出自韓少功的《爸爸爸爸》
——論“尋根文學”的寫作特征
摘要
20世紀80年代中期，中國文壇掀起了壹股“文化尋根”熱潮。作家開始探索傳統意識和民族文化心理，他們的創作被稱為“尋根文學”。在眾多作品中，韓少功的中篇小說《爸爸爸爸》被很多人視為“尋根文學”的典型代表。本文將從鮮明的地域特色、風俗意識、現代意識和藝術手法等方面探討如何在《爸爸爸爸》中體現“尋根文學”的特征。
關鍵詞:地域點習俗意識現代意識藝術特征
壹，鮮明的地域特色，風俗意識
20世紀80年代，人們普遍接受的小說觀念是“特定地區的人民風俗和人民日常生活是藝術美感的肥沃土壤”。
1韓少功曾在《文學的根》中說:“文學是有根的”，文學的根“要深深植根於民族傳統文化的土壤中。根不深，葉難茂盛。”因此，許多作家重視加強對傳統生活方式的理解，展示這種生活方式在時代中的變化，並仔細考察住所、飲食、服裝、言語、交際方式、婚喪儀式、宗教信仰等。在某個領域，這成為了拓展創意試聽的基礎。認為“習俗是壹個民族集體創作的生活抒情詩”。
有學者曾指出:“韓少功是壹位深受楚文化和現代湖湘文化影響的青年作家，是壹位在現實中自覺地挖掘這壹“根”並使之發揚光大的湖南作家。”2韓少功在自己的楚族中找到了突破口，進入了傳統的湘西世界，開啟了神秘的巫風和楚文化。
新文學界。韓少功的尋根小說，基本都是基於這種地域文化。《爸爸爸爸》中對地域特征和習俗意識的描述如下:壹、傳說及相關行為。《爸爸爸爸》裏的蛇好色，蛇膽的特殊服用方法；“挑蟲”這種怪病的特點是“魚腹中吃魚，雞腹中吃雞”。它的治療方法其實是喝了白牛的血後學會啼叫三聲；迷路了就趕緊撒尿罵娘趕走所謂的“岔路口鬼”；拜神殺神求赦；追求女性與“花咒”藝術；對人施魔法，對人施魔法會延年益壽的理論；巫術占蔔與殺牛戰爭的結局。第二，傳統迷信和禁忌。《爸爸爸爸》裏，窯子要掛太極圖；禁止婦女兒童上窯，禁止帶泥罵人。倒糞可以治癲狂，喝牛血可以解毒；畸形的孩子是C媽媽得罪了蜘蛛靈才出生的。第三是傳統習俗。《爸爸爸爸》中吃槍頭肉的野蠻習俗；在戰鬥失敗後舉家搬遷時，毒害老少所有的惡習；。第四，多樣的地域方言。在《爸爸爸爸》中，“說”叫“談”，“爸爸”叫“叔叔”，“姐姐”叫“哥哥”，“他”叫“他”。
運河意為視如不見，妯娌如大姐，蠢如珍寶，站如倚，睡如臥。
“話”等等。經過這四個層面，韓少功對湘楚文化習俗的由來已久做了詳細的描述。這些描寫展現了民間文化審美的壹面，展現了壹個封閉、神秘、怪誕、詭異的鄉村世界。那些美妙的鄉村歌曲源遠流長，男女之間最初的欲望和沖動是自然而真實的。韓少功找到了民間的自在狀態，通過傳說、民歌、巫術藝術地展示了失傳已久的民俗、民歌、民風，從審美的角度肯定了民俗文化的精神價值。這就像他說的，“農村凝結的傳統文化更不規範。”平民
語言、野史、傳說、笑話、民歌、童話、風俗、性愛方式等。，大部分是經典中很少見到的不正宗的，更多的是展現生活的自然面貌。4韓少功把散落在窮鄉僻壤的各種民間生活壹壹拾起。淳樸的地理風情、自然風光、人文景觀構成了壹幅民間世界的精彩畫卷，也揭示了他的壹生與警察的壹生的血脈聯系。
第二，現代意識。
以現代意識關註歷史，反思傳統文化，重鑄民族靈魂，探索中國文化重建的可能性。
“壹切可用的科學技術等，都是既定的事實。，正在走向現代生活方式”。所以，“我們的責任是釋放現代觀念的熱能來重鑄和照亮這個自我。”5韓少功《爸爸爸爸》通過塑造具有精神生活雙重性的主人公冰仔，體現了尋根文學的這壹特征。
小說《爹地爹地》的主人公冰仔，是壹個生活在湘鄂情的村民，壹個永遠長不大卻死不了的懵懂白癡和侏儒。他生活在壹個愚昧骯臟的環境中，外貌醜陋，思維混亂，言語不清，行為猥瑣。這些都是作為民族文化“劣等”的象征而創造出來的。呆滯的敘事語言和陰郁壓抑的整體氛圍表明，對壹個腐朽“種族”的悲觀有三個特點:頑固和醜陋。困惑是負面文化因素的象征。我覺得這個負面因素就是人的依賴，不成長，不開放。即中國人在“長大”和“做人”的觀念上缺乏開放的含義。我們的“成長”是持續的而不是開放的，所以兵仔的媽媽是接生婆，他的任務，它的使命就是不斷地幫人接。
健康。中國人只考慮傳宗接代，香火延續，孔子世代傳承，就是不考慮如何實現人的解放和認識，如何產生壹個孔子，如何發揚傳統，不考慮如何創造壹個新的傳統。所以我覺得這個雞頭寨是中國文化在延續中衰落的壹個縮影，壹個不是真正開放的文化，或者說是壹個完全不開放的文化。所以我們在作品中可以看到他額頭有皺紋，但看起來還是壹個傻孩子。他所有的動作都很笨拙。他很難擡起眼皮。他要先挺胸，才能非常吃力地擡起眼皮。韓少功關註的是人的問題，所以在這壹點上，我覺得“兵仔”是當代文化的壹個象征，意味著我們雖然長大了，成人了，但心理、思想、素質從來沒有真正開放健康過，更談不上創造了。
事實上，第三個孩子的出現是中國文化“根”丟失的結果。冰仔最大的特點就是只會說壹句肯定的話和壹句否定的話，分別是“爸爸”和“媽媽X”。他用這兩句話涵蓋了壹切，展示了壹切。這個畸形孩子壹生的所有情緒和態度都濃縮在兩句話裏。他認為他還是要尊重它是“爸爸”，認為它不好就是“媽媽X”。可以說愛恨分明，立場明確。他的思維方式是壹種畸形病態的思維方式。冰仔變態病態的思維方式是雞頭寨特定文化環境的產物。在中國鄉村社會的宗族血緣和地緣關系中，兵仔是壹個弱者。他沒有父母的保護——“據說我父親不滿意他妻子的醜陋，是她生了這個。”
惡業，早就賣鴉片出山了，再也沒回來”，留給他們孤兒寡母。母親雖然是接生婆，但在男性主導的宗法社會中沒有地位，因為她就像壹個寡婦。兵仔不僅壹出生就失去了家庭(父親)——家族的天然屏障，還因為身體畸形、智力低下而成為雞頭寨任何人隨時可以取笑的對象。他“雙目失明，行動遲鈍，畸形的腦袋很大。”嘴裏粘著壹兩片碎米，胸前油光水滑。他搖搖晃晃地走來走去，看到各種年齡的人，有男有女，就親切地喊？爸爸。“或者叫它‘x媽媽’！在中國古老而沈悶的鄉村社會，冰仔的弱智和無助使他成為隨時可以攻擊的目標。雞頭寨的村民經常取消第三胎。其實他們是老三。他們取笑的是他們自己。因為，冰仔從出生開始，就真的是“被寨子裏的人戲弄，學會了做人”，“很快學會了兩個字”——“爸爸”和“媽媽X”。換句話說，冰仔這種變態、病態的思維方式，確實是在雞頭寨這種特定的環境中構思、形成的，是這種文化的產物。這種思維方式既是文化積澱，也是雞頭寨尋人的堅持和困惑。在“兵在”的情況下，時間已經失去了本來的意義。註意到“他的臉看起來很老，額頭上有淡淡的皺紋”和“冰仔仍然只有籃子那麽高，仍然穿著敞開的紅色褲子”。所以，相對於歷史時間的流動和變化的概念，冰在的停滯和不變，說明這種思維方式在推妳的歷史長河中始終不變，他始終停留在難以成熟的幼稚和原始的轉向中。正如小說中所指出的，體現冰子思維方式的“兩句話”，“可視為壹種象征”。再者，兵字其實是壹個巨大的文化隱喻或文化符號，既有歷史的，也有現實的，既有民族的。
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