周公旦是西周時期的政治家。周公姓姬，是的弟弟，又名蜀旦。周文王·周文王的第四個兒子，周武王的同父異母兄弟。因為封地在周，所以叫周公。武王死後，他的兒子成為年輕的國王，他是這個國家的攝政王。武王死後，平定“三監”叛亂，推行封建主義，建立東都和禮樂制度，還政成王，對鞏固和發展周朝的統治起到了關鍵作用，對中國歷史的發展產生了深遠的影響。周公不僅是當時傑出的政治家和軍事家，還是壹位多才多藝的詩人和學者。其兄弟、蔡叔、霍叔與商紂之子武庚、許、顏等東方夷人勾結謀反。他受命開始他的職業生涯，三年後鎮壓叛亂，並把他的權力擴展到海上。周洛邑建成後，成為東都。相傳，禮樂制度建立了壹套法律法規體系。他的言論可以在《尚書》的各種文章中找到。
協助吳王滅商。
周本是活躍在現在陜甘地區的壹個擅長農業的部落。泰王、姬王開始興盛。文王破禹、瑞之爭，征討狗戎、，鞏固後方，渡過大河，征伐李(今山西長治西南)，攻打商經常打獵的關(今河南沁陽西北)。滅商同姓郭沖後，在風水西岸建立鳳儀(今陜西長安西北)，以便東移。和周公幫助他們的父親，文王，成為西主，奠定了基礎，摧毀了商朝。
尹並沒有深刻認識到西方姬姓勢力發展的嚴重性。他入侵東方，拒絕國內的進諫，把國內政治搞得壹塌糊塗。文王死後，武王繼位，周公是他最重要的左右手。在和畢公的幫助下，他在聯盟(孟)和天津觀看了士兵，並與天下諸侯舉行了會議。這是進攻前的壹般演練，也是壹種試探。次年12月，武王在周公等人的幫助下，指揮戰車300輛，武士3000人，甲士45000人，渡過金夢。甲子二月(約公元前1027年)淩晨，武王在商代城郊牧野集會，誓詞為《尚書》中的牧誓。
《牧誓》是周公寫的。全文分為兩段。第壹段痛斥商紂王只聽婦人(妲己)不祭天地始祖神；連自己的祖宗兄弟都不用，卻重用從四面八方逃來的罪人，任其欺壓百姓，導致天怒人怨，殷、覆滅；第二段宣稱自己是自然懲罰，宣布作戰紀律，鼓勵士兵勇敢殺敵。
紂王發兵抵抗，結果大軍掉頭沖回來殺，大軍大敗。紂王登上鹿平臺，點燃了自己。第二天，周公把大越國和把小越國圍在吳王身邊，向天庭和宣布了的罪名，正式宣布殷朝滅亡，周朝代之以吳王為天子。其他的只負責禮儀，保衛，布置祭天拜地的器具。兩相比較，可以看出周公的地位僅次於武王，他的大鈸是權力的象征。
紂王死了，但武王還不能決定如何處理商朝的奴隸主和上層貴族。他首先問鄉紳——姜尚。太公說:“我聽說我愛我的狗。如果相反，人不值得愛，那麽村裏的籬笆和圍墻就不必保留了。”意思是不僅要殺殷周，還要殺所有敵對的殷人。周武王不同意。來召公討論。召公說，“殺死有罪的人，留下無辜的人。”武王說:“沒有。”於是我又找到了周公。周公曰:“讓殷人居其原居，耕其原地。爭取殷人中有影響的仁人。”周公的生路、就地安置、瓦解政策贏得了武王的稱贊。武王命令召公釋放被囚禁的姬子和被囚禁的貴族；修繕尚榮故居，設置標誌；讓洪升畢幹太子之墓；命令南宮闊分發蘆臺的錢，打開巨橋的糧倉，幫助饑餓的殷人。這些舉措都說明，要反其道而行之，為被陰害的人平反，為陰人爭取。
武王搞封建主義是為了維護周朝。被封的國有兄弟十五人，國有姬姓四十人；還把商代祠堂的彜器和寶物分發給參加牧野之戰的諸侯。
討伐、叛國、平定三大監獄
原來是商朝直接統治的地方，武王將其分為三部分，其中紂王的兒子吳庚祿的父親負責，魏負責蔡蜀都，雍負責縣，在歷史上被稱為“三監督”。(也有人說管叔、蔡叔、霍叔並稱“三監”。但說霍叔是“三監”之壹，《史記》、《漢書》不在此列。)的封地在管(今河南鄭州)，蔡叔的封地在蔡(今河南上蔡)。魯(今山東曲阜)封他為周公。馮太公看了看應丘(今山東臨淄北)。比顏更好。(現在北京西南，據說在北京。)
濠景的武王在滅商歸來後，和周公商量在洛水和沂水之間的平原上建都，以控制東方。由於日夜工作，武王得了重病，周公向他的祖先泰王、齊王和文王祈禱。他說:妳的孫園病得很重。如果妳欠上帝壹個孩子，讓我代替他。我善良，多才多藝。妳的孫園沒有我多才多藝，不能侍奉鬼神。今天我們覺得這種祈禱很搞笑，但對於三千多年前相信鬼神天命的周人來說，卻是非常真誠無私的。祈禱後，武王的病情有所好轉，但他很快就去世了。武王生前願意把皇位傳給賢能的叔父周公，並說這件事不用占蔔，可以當面決定。周公抽泣著，不服。武王死後，王子背誦了王位繼承權。王乘只是壹個少年。面對國家剛建立，尚未穩固，內憂外患接踵而至的復雜局面，成為國王是絕對無法應付的。《尚書·大釗》曰:“西土大難，西土人不靜。”《史記·周本紀》也說:“公畏，穆布。”武王之死讓整個國家失去了重心，局勢迫切需要壹個有才能、有威望、能及時處理問題的人來收拾局面。這個責任落在了周公身上。周公在位時是國王，扮演國王的角色。這在當時是很自然的事情。古書中有很多記載，周公自稱為王。只是到了漢代，大壹統後周公自稱王，君權至上，才有了周公是“攝政王”、“偽王”的說法。
文王不是長子。他上面有兩個兄弟——泰伯和鐘勇。文王長子伯夷考，在之上。周公以弟為王。雖然可以理解，排在他前面第三的賢只是壹個老四。周公為王，有誌於爭權奪利，於是造謠:“周公不利於順子(稱王)”。殷滅後第三年(公元前1024)，和蔡叔壹起鼓動吳庚戌的父親起兵反周。東方有大小幾十個國家，如徐、燕、等，都曾與殷商有密切關系。這對剛剛建立三年多的周朝是壹個極其沈重的打擊。如果叛亂不被克服，周朝將面臨巨大的困難，周文王在幾十年慘淡經營後建立的成就將被摧毀。周王室岌岌可危。王室中也有人對周公稱王持懷疑態度。這種內外夾擊的局面，讓周公陷入了非常艱難的境地。他先穩定了內政，維護了團結，勸太公王和召公高興。他說:“我之所以不避時艱而稱王，是擔心天下背叛周朝。否則，我沒有臉報答王泰、王姬和王文。三王憂天下已久，如今有所成就。武王過早地離開了我們，他這麽年輕就當上了國王。我這樣做是為了成就周朝。”周公統壹內部意見後，次年(1023前)舉行討伐關、蔡、武庚。事先進行了占蔔，放出了“大高”。
公元前1022年，三劍之亂被成功鎮壓，首犯管叔憲被殺，逃往北方的吳庚被俘被殺，罪行較輕的蔡蜀都被流放。蔡叔死後，他的兒子胡與他的父親大相徑庭。周公聽了，就把他提升為魯國的官員。胡把魯國治理得很好，周公封胡為新蔡。
周公平定蔡後，東征，滅燕(今山東曲阜)等五十余國，趕到海邊殺費廉。從本周的影響到海邊。
大封建主義來屏蔽周圍的房間。
如何統治被征服的地區，是戰爭勝利後的壹大難題。武庚、沂州、之亂，說明在重要地區不能再用舊族首領，必須分封周氏最可靠的成員，這與吳王分封不同。周公封弟康舒為前商王統治的中央地區，以為都(今河南杞縣)，分給他的七陰人:陶；石、範、黃、、洪哥、鐘馗等，多為有壹定手工業專長的家族。康舒的封地不僅面積大，而且有八個師，防止殷人再次反抗。
為了使康舒統治順利，周公先後給康舒下了三個詔書:高康、九臯、子蔡。這在很多被封印的人中是絕無僅有的。原因之壹是康舒統治在殷人心中，問題最為尖銳復雜；第二，周公先征服，也是殷人集中的地方，而且戰爭勝利後，康舒被封的比較早。高康、九臯、資財可以看作是周公對新征服地區的政策綱領。三條主旨是“敬天保民”、“慎刑”，以使殷人在連續兩次大動亂後安定下來，從事正常的農業生產和商業活動。但也不是壹味遷就，喝酒不禮貌，不孝不友好。
選舉是東方大國。關、蔡散布謠言後，選先生曾對吳庚祿的父親說:“吳王已死，周王年幼，周公有疑，天下必亂。請提個案(反周)。”周公被封選時，長子伯禽被封，建立魯國(今山東曲阜)。分發給伯欽的六個殷人:徐、條、蕭、索氏、長勺、。這些也是有壹些專長的手工業氏族，作為魯公的奴隸。
博古等國也參加了反周，學習他們的父親——姜太公最初被命名為齊桓公和營丘(今山東)的首都。太公是壹位智勇雙全的將軍。當進攻周時，他率先沖進了敵後。這次東征，周公立下了汗馬功勞，封地相當大。周公讓召公封給太公的土地是“東至大海，西至河流，南至穆棱，北至無棣”同時，它還享有特別征收和特別采伐的特權。“五皇子九叔真的要征了。”營丘附近還有很多小國，太公任上的時候，東夷萊人和他爭奪土地。齊國把這些小國壹個個滅了，成了東方大國。
與周同名的爽，被封為燕，而的長子在叛亂後才被封，定都於冀(今北京)。燕是周朝通往東北的屏障。它的建立可以切斷殷商舊族與其北方同姓古的聯系，與松花江、黑龍江、遼河流域的蘇神族接近。原來是周的壹個遙遠的國家。近年來，在北京和遼寧南部發現了許多商周青銅器。證實了周初的燕確實統治著北方的廣大領土。
周武王進攻時，魏子帶著祭祀用的器皿來到軍門，脫下外衣，露出雙臂，雙手反綁，跪下向武王投降。武王親自給他松綁，仍然讓他管理原來的國家。我沒有參加三監的叛亂。周謀反後，奉命代表殷人後裔，祭奠先雄、先王殷，建立宋國(今河南商丘)。後來，宋成了有名的大國。宋朝西有齊國(今河南祁縣)，西南有陳(今河南淮陽)，北方有壹些小國。宋被各國包圍。
除上述國家外，周公還分封了大量同姓國和異姓國。據《狗子爪效應》記載，周公“立國七十壹國，姬姓獨居五十三人。《左傳》二十四年，傅亮說:“周公弟二叔不鹹，故封建親族用範。關、蔡、程、霍、陸、魏、毛、雍、曹、滕、畢、袁、譚、易、文也。漢、晉、郢、漢、吳也。範、姜、興、毛、嵇、祭祀、殷的周公。“可見有許多大大小小的國家，都被周公封了。
吳王和商人們只攻商朝的核心部分，直到周公東征，其外圍勢力才被壹掃而空。雖然三年征服了約50個國家，但占領地的鞏固和擴張還是在同姓分封之後。東征之後，周人不再是西方的“小國周”，而是成為壹個東有大海，南有淮河流域，北有遼東的大國。
周公東征的突如其來的疾風驟雨席卷了下遊，攪動了原有民族部落的格局。壹部分許逃到江南(今江西)；東夷壹部分被驅趕到淮河流域；贏姓西移；楚逃到淡水河谷。這造成了巨大的民族遷徙和融合。
十字軍的戰鬥殘酷而激烈。詩經:“斷我斧，還缺我。”強大的周公帶領我們東進，四方之國平定叛亂。為我傷心，也是孔的意願。“士兵跟著周公東征，斧頭砍出壹個缺口。盡管他們在戰鬥中吃了很多苦，但他們很幸運還活著。十字軍戰士思念家鄉，壹旦回到田間，心中充滿遐想。《詩經·東山》就是這種心理的生動寫照。不再是內憂外患，臨戰前“被風雨撼動，只給聲音”的局面。
洛邑禮樂體系的構建
東方遼闊疆域的開發，要求統治重心東移。周公在東方征兵後，著手修建東都洛邑。建城的主要勞動力是“陰頑民”，即陰人中的上層階級。“頑民”西遷，使他們脫離了原居地，失去了社會影響力；二是集中，容易打理。為了照顧殷頑民，周公曾經派八個師駐守。
東都洛邑位於沂水、洛水交匯的羅易盆地中心。這裏地勢平坦肥沃，南有龍門山，北有邙山，四面環山，地勢險要。易、羅、詹、簡匯聚壹堂。東有虎牢關，西有函谷關，據東西交通咽喉。順流而下，可以到達殷人的故鄉。順洛水，惟、魯。南方有汝、潁兩水，可達和。伊洛盆地確實是建都的好地方。
周公稱王第五年(公元前1020年)，洛邑正式建成。三月的第五天，召公首先來到了洛邑。經過占蔔，他確定了建水、洛水交匯處的城址，然後規劃了城墻、祠堂、朝廷、城池的具體位置。5月11日策劃成功。第二天，周公來到洛邑，全面考察了信義的規劃，又進行了占蔔。占蔔表明，沾水西、沾水東、洛水濱水將建新都。它花了大約壹年的時間建造。城市是1720英尺，外城是70英裏。城中宮殿金碧輝煌，新都稱為“信義”或“新羅”；故湖北原市北有邙山，故又稱“邙山”。新都是周王的府邸，又稱“王城”。信宜東郊，沾水以東的殷人居住地稱為“成周”，意為成就周道。最初的濠江被稱為“周宗”。
東都洛邑建成後，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。在這裏，世界各地的總督被正式授予，各種法律法規被宣布。所謂“禮樂之制”。
為了鞏固周的統治，周公先後頒布了各種文告，從中可以窺見周公在總結夏殷統治經驗後制定的各種政策。周公給魏康叔下了三個詔書，分別是高康、九臯和子材。《高康》的目的是穩定殷人，整個內容不外乎“知德慎刑”。周文王之所以得天下，是因為他“明察秋毫，不敢欺辱寡婦”。殷朝的“聖賢之王”，也是公民，也是保護者。“明德”的具體內容之壹就是“護陰人”。“慎刑”就是依法辦事，包括殷法的合理成分。懲罰不能濫用，有些案件要考慮五六天或者十天才能判決。至於殺人盜貨，那些“不孝不友”的人應該“懲之不赦”。文告反復強調“康民”、“包敏”、“於民”、“威震”。告訴康叔叔要勤快，不要貪圖安逸。“天命”不固定，只能是“明智而審慎”。“認真懲治”不是壹切照舊，而是兼顧陰法，推行周法，使陰人成為“新人”。
酒專利是針對殷人的飲酒習慣。釀造需要大量的糧食，這種飲酒習慣對於以農業起家的周人來說簡直無法忍受。周公沒有完全禁酒，但在有祭祀儀式的時候還是可以喝壹點的。集體飲酒是不好的，我們不能放任不管。壹定要抓住它“還周”“殺了它”。“要殺”的意思是我會殺，不壹定會殺。所以“歸周”就是不要給殷人壹種“童子譴責兇手”的印象。這與“保護人民”、“保護人民”是壹致的。應該引導去“種莊稼”，或者“引得牛去遠方伺候賈”，去和養父母做生意。從前的殷王，從唐城到棣夷，從來不敢“自娛自樂”，更不敢聚會飲酒。
至於工匠飲酒，則另當別論。不要殺他們。先教育他們吧。很明顯政策是區別對待的。
子材仍然主張“明德”，反對“弒君”。至於人，不要互相殘殺，互相謾罵。就是“至於尊重寡婦，至於身為女人，寬容是合理的。”自上而下，沒有殘酷，而是“尊寡”，而“理與容相結合”，自然會有穩定的局面。這種局面的形成是不容易得到的，我們要像農民壹樣勤於除草、整地、空轉田邊的溝渠；像住宅的維護，經常修墻，墻上抹泥，上面蓋草；也像工匠對待器皿，為忒修斯努力，然後用黑漆和紅漆上色。總之，勤用明德，護民，才能“稱王萬年”。
貫穿三條的基本思想是穩定陰人，不給陰人以殘暴的形象，慎刑，依法從事。至於壞習慣的轉化——酗酒，壹是限制，二是引導，三是區別對待。作為統治者，妳應該勤奮。
高康、九臯、子才是周公對被征服地區的政治策略，而托多斯則是對遷居洛邑的頑固民族的政策。洛邑建成後，這群建城的殷頑民表現如何？這是議程上的壹個問題。土司是周公對殷頑民發布的文告。全文分為兩段。第壹段是攻心，讓殷頑民服從周人的統治。原因是妳們讀書人不好。上帝給了我天大的命，絕不是我“敢活我的命”或者“敢謀我的位”。就像妳的祖先取代了夏傑，也是“上帝不會保護”夏傑。現在我已經把妳從“天堂(大)城商人”轉移到西天了。不要怪我。我可憐妳，這是我的命運所在。第二段講的是給他們壹條生活出路，讓他們就地生活，有妳的田地，有妳的房子。“妳還有妳的地，但妳還是願意停下來。”如果妳能服從命令，那就做個賢惠的人，然後被任命。上帝會憐憫妳，否則，妳不僅會失去妳的土地，我還會把上帝的懲罰強加於妳。
對犯人實施攻擊戰術，讓他們自立自強，恩威並重。這是壹套改革政策。周公反復說的“天命”不是他的創造，而是從古代繼承下來的。墨子的《兼愛》引用了石喻的話:“天罰”，這是鄭宇三歲時發出的誓言。唐攻陷時曾發誓:“夏多罪，命在旦夕。”“天”不再是單純體現自然力的神，神已經幹預了人類的事務。周公在田園誓約中也提到了“尊天之刑”。周公，誰告訴敵人更多關於命運，已經發展了他的“天”的概念。“天命”是否轉移，如何保持，取決於是否有“德”。桀因“德”之失而失天命，周人欲守“命”，必有“德”。所以周公在教導周人的時候更多的是講“明德”。“命運”成了可以維持和爭取的東西。人不再盲目服從“命運”，而是有了主觀努力的可能性，這是積極的。天子是上天的代理人。壹方面，他有至高無上的權威，但不是無條件的。他必須有“德”，否則命運就會轉移，所以君主和天子不能為所欲為，這是有條件的，也是有約束的。臨死前夕，他說:“我沒有在天堂的生活？”周公的思想比他和殷的思想先進得多。守天命的條件之壹是“保民”，民之境況不得不由君主認真考慮。
除殷遺風外，參與新都建設的還有“侯、典、門、榜、伯”。這些多是殷的老諸侯。東都建的時候，周公訓誡的不僅僅是殷頑民，還有這些“多方”。托多斯強調天道生變，多方突出殷代夏。周歌的受歡迎是因為“拒絕批判人民”和“不能保護人民”，所以唐城用“多方化夏為民主”周“能以德用之”，天才使周“簡而德之，陰多方之”。對於“多方”，它反復強調“保護人民”。鑒於“多方”，懷念老殷，不愛周邦。壹方面，我讓他們有了農家樂；反過來說，如果不聽周的命令，那麽“我就是他的大刑。”如果內在和諧，辛勤耕作，“勤奮是壹件事”，上帝會可憐妳，我會在某個時候給妳很大的獎賞。有德之人也可以在王庭為官。五年不錯，還能回老家。
周公平定叛亂建周後，問題是周朝的長治久安之計，即“禮樂之制”。這是周公在位的第六年。“禮”強調“不要”，即所謂“敬”；“樂”的作用是“和”，也就是所謂的“吻”。和而不同是鞏固周人內部團結的兩個方面。
禮要解決的中心問題是尊卑之分，即宗法制度，再進壹步就是繼承制度的確立。因為沒有嚴格的繼承制度，周公當然可以稱為“鹹王”，關、蔡也可以為了皇位背叛皇族。小邦州要考慮大邦尹的經驗教訓，周公對夏尹的歷史了如指掌。從殷代祭祀祖先和兄弟姐妹的人數有限來看，分為普通人，子貴於母。殷是弟弟和小兒子的並存，壹度導致了“第九次叛亂”。畢竟，把自己的弟弟傳給另壹個弟弟是生物法則。年輕壹代和年輕壹代之間有矛盾。弟弟在弟弟的兒子和哥哥的兒子之間有矛盾。這些矛盾的存在往往會導致王室紛爭，進而會導致王權的衰落和國家的繁榮。殷代康定、武邑、文定、帝邑、帝辛之後，傳弟制明顯廢除，傳子制確立。在周公之前，周沒有建立任長制，泰王的繼承人不是太伯和，而是歷。武王有壹個兄弟叫伯夷高，但文王把武王姬發作為他的王子。自周公以來，“成王、康王、、穆王、* * *王、夷王”代代相傳。這不是偶然的。這個制度的建立，也就是長子繼承制，應該歸功於周公。長子繼承制確立後，只有長子才有繼承權，從而在法律上免除了兄弟間爭奪皇位的行為，起到了穩定和鞏固統治階級秩序的作用。長子繼承制是宗法制度的核心。周公把宗法制度和政治制度結合起來，創造了壹個完整的為奴隸制服務的上層建築。周是世界上的壹個大家族，但對於周來說，姬姓的王公們卻是小家族。這些諸侯在自己的國家都很大，同姓的都是卿大夫，形成寶塔形的結構，最上面的是周。周朝封同姓諸侯的目的之壹，就是要形成這種以血緣結合的政治結構，比殷朝的聯盟形式前進了壹大步。周朝同姓不婚，周天子視異姓諸侯為甥舅。血緣婚姻構成了周人的統治制度。到了春秋戰國時期，其弱點暴露無遺，郡縣制取代了分封制。但在當時的特定條件下，無疑形成了以華夏族為主體的等級政治機構，遠比殷人統治進步。宗法制度必然會促進維護父子、兄弟、天子、諸侯之尊的等級禮儀。這種禮儀是隸屬關系的外化。另壹方面起到鞏固宗法制度的作用，目的是維護父權制和S6皇帝的統治。凡違反禮儀、寢室、服裝、用具等具體規定者。會被視為不雅和擅闖。
周天子若能授民疆土，必是以國有土地為前提。“天下，是王之地，領之地，是王之臣？”(《詩經·瀟雅·北山》)在周公武功鼎盛的時代，這不是虛構的。由此產生的“地裏不好吃”；土地不準買賣，恐怕也是出自周公。周公可以授予姜太公單獨征伐的特權。那麽，“禮樂征服來自天子”恐怕是在周公時代或者更早的時候確立的，是周公合法確立的。為了加強中央王朝對地方的統治，冊封、巡獵、朝貢等制度，大概是周公在總結前代經驗的基礎上確定的。
周公的禮樂制度壹方面是在總結前人經驗的基礎上系統化的，另壹方面也是周人具體實踐的總結。
讓位給國王，完成妳開始的事情。
周公禮樂的第二年，也就是周公在位的第七年，周公把皇位完全交給了王乘。《尚書·昭谷》和《洛谷》中周公和王乘的對話，很可能是歷史學家在周公退位稱王儀式上記錄下來的。國家危難之時，挺身而出，不避艱辛，勇擔王者重任；當國家轉危為安，走上順利發展之路時，毅然放棄了皇位。這種無畏無私的精神壹直為後人所稱道。但周公並沒有因為他的退位而放過他。雖然被王乘挽留，但他不斷告誡王乘，其中最著名的是《尚書·無逃》。
“無逃”，不要貪圖安逸，沒錯，就是被周公警告成王。即使今天看了，我們還是覺得新鮮。《逃不掉》開篇說，只有知道種田的辛苦，才能理解“小人”——農民的隱情。父母種地辛苦，子女不知道種地的艱辛，所以會貪圖安逸甚至犯錯，甚至辱罵父母說“老人什麽都不懂。”這種不孝的言論在當時是絕對不允許的。《高康》還提到，不孝和不友好的人應該受到懲罰。作為壹個至高無上的統治者，妳應該知道下面隱藏的苦難，否則妳會做出荒唐事。周公於是舉了太武之孫，武丁，殷朝名君商湯。他們並不莊嚴和恐懼，而是勤奮和自律。他們“怕被遺棄”，即能長期保王，而不敢守寡，能長期享國。之後，殷王生而安逸，不知農耕之辛苦，只貪圖享樂，所以他們享受國家的時間並不長。周公於是列舉了泰王和周姬王的謙和和畏懼，特別提到文王穿爛衣服，生活節儉，參加農業勞動，使他可以“顧小民寡”，有時從早到晚連飯都沒有時間吃，以此來團結全民。他不敢四處遊蕩尋歡作樂，也不要求額外的東西，所以很長壹段時間都在享受這個國家。周公告誡後人不要沈湎於“觀察、放松、旅行、田間狩獵”，他自己也不能容忍，說，我們現在就盡情享樂吧，不要像商周那樣沈湎於酒色。如果妳不聽，就會導致混亂和人民的怨恨和詛咒。有人跟我說:“小人恨妳罵妳。”如果妳說妳犯了錯誤，妳就要深刻的審視自己，不要生氣，不要濫殺無辜，不要濫殺無辜。否則同樣的怨恨集中在妳壹個人身上，後果不堪設想。
周公深入底層，關心百姓疾苦，用“逃不掉”來警示自己或教育後人是對的，但“逃”與“不逃”往往受階級條件和生活環境的影響，有決斷感。沒有強大的外部壓力，王室成員“生而逃”是必然的，因“逃”而喪國也是必然的。
周公執政三年，在楓涇養老，不久病重。臨死前說:“我死後壹定要葬在成州，向天發信號投降稱王。”他死後葬在文王墓園，說；"這意味著我不敢以周公為臣。"