關於他的壹生說得很少，實際上相當於什麽都沒有。所以墨子是哪個民族的，壹直存在分歧。有
有學者說他是宋朝(今河南東部、山東西部)人，也有學者說他是山東人。他的生卒年不確定，大。
大概在公元前479年前381年內。學習墨子的思想。主要資料是《墨子》這本書，* * * 53。
章是墨子本人及其後期研究的著作集。
墨子創立的學派叫墨家。在古代，墨子與孔子齊名。墨家的影響不亞於
比較這兩個人很有趣。孔子同情西周傳統的禮樂制度和文學。
理解，並努力證明它們在倫理方面是合理和正當的；墨子則認為他們不公平，不。
分享，盡量換成在他看來更簡單更有用的東西。簡而言之，孔子是古代文化。
辯護者辯稱其合理公正，墨子是其批判者。孔子是君子，墨子是用兵。
傳教士。他傳教的目的是反對傳統制度和習俗，把孔子和儒家思想結合在壹起。
墨家學派的社會背景
在周朝，皇帝、諸侯和封建主都有他們的軍事專家。當時軍隊的骨幹是由世襲的武士團組成的。
好的。隨著周後期封建制度的瓦解，這些武士專家失去了爵位，分散在全國各地，誰雇傭誰就為誰效力。
誰服務，誰謀生。這種人被稱為“遊俠”，史書記載他們“言出必行，行出必果，言出必行。”
要真誠，不要愛惜自己的身體，去學者的困境”(《遊俠傳》)。這些是他們的職業道德。最墨家
就是這種道德的發揮。
在中國歷史上，儒家思想和騎士精神都源於依附於貴族“家族”的專家，他們都是上層社會的成員。
兒子。後來的儒家思想，還是大部分來自上層或者中產階級；而俠客，更多的是來自下層。
水平。在古代，禮樂等社交活動完全局限於貴族之間；所以從平民的角度來看。儀式和音樂是奢侈品。
奢侈品沒有實用價值。墨子、墨家正是從這壹點出發，對傳統制度及其捍衛者孔子、儒家進行批判的。
回家。這種批判，加上對自己階級職業道德的發揮和辯護，構成了墨家哲學的核心。
墨子及其弟子出身俠義，這個論斷有充分的證據。從墨子和其他當代文獻來看，
我們知道，墨西哥人組成壹個可以進行軍事行動的團體，紀律極其嚴格。這個團體的領導者叫做
“大亨”擁有決定所有成員生死的權力。墨子是這個群體的第壹個大亨，他領進門。
徒實際的軍事行動至少有壹次，就是當宋國受到鄰國楚國的侵略威脅時，他們被宋消滅了。
有軍事防禦。
這壹集很有意思，可以在墨子的“輸”中找到。根據這篇文章，有壹個著名的機械發明家龔。
輸了，被楚國雇用，產生了新的攻城器械。楚國要用這種新器械去攻打宋國。黑色
子聽說了這件事，就去楚國勸阻楚王。在那裏，他像個失敗者壹樣在楚王面前操練他。
我們的進攻和防禦設備。墨子先解下腰帶，放入城中，取壹根小棍為兵器。
設備。然後用九種不同的微攻器械作為災星，墨子擊退了九次。最後像賠錢壹樣跑了出去。
他所有的進攻裝備，但是墨子的防守手段遠沒有用盡。所以他說，“我知道怎麽打。”
打妳，但我不想說。墨子答道:“我知道妳的方法，但我不想說。”
楚王問墨子這是什麽意思，墨子接著說:“輸了就像想殺我。但我的弟子，鳥滑等。
三百人，已經武裝好了我的防禦裝備，正在宋國的城上等待著楚國侵略者。即使妳殺了我，妳也不能摧毀它。
絕對是他們。楚王壹聽，大叫道:“好吧，好吧！我說不要攻宋。”
如果這個故事是真的，它為當今世界解決兩國爭端樹立了壹個好榜樣。戰爭不壹定要在戰場上
繼續吧。只要兩國的科學家和工程師拿出他們實驗中的攻防武器來比拼，就不會有戰爭。
拼個輸贏！
不管這個故事是真是假，也能反映出墨家集團的性質，其他書裏也有提到。例子
如《淮南子太訓》說:“墨子有壹百八十人服役。妳可以讓它去火堆裏等死。”墨水
在《子》壹書中，關於防守戰術和守城裝備的文章差不多有九篇。這壹切都說明，當初形成墨學的人
是壹群勇士。
然而墨子和他的弟子們。與普通遊俠有兩點不同。第壹，只要普通遊俠得到獎勵，
或者受到封建主的寵愛，那麽無論打什麽仗都要打；另壹方面，墨子和他的門徒強烈反對入侵。
輕微的戰爭，所以他們只願意參與壹場嚴格限於自衛的戰爭。第二，普通護林員僅限於遵守職業道德。
德性的條條框框沒有發揮作用；但墨子詳細闡述了這種職業道德，並論證了其合理性和正當性。這
墨子的社會背景雖然俠義，但他也成為了壹個新學派的創始人。
墨子對儒家的批判
墨子認為“儒家之道，足以喪天下”:(l)儒家不相信鬼的存在，“鬼不。
嶽。“(2)儒家堅持厚葬，父母死後三年哀悼，浪費了人們的財富和精力。(3)
儒家對音樂的重視也有同樣的後果。(4)儒家相信天命，導致人懶惰，委身於人。
命運(墨子孟珙)。墨子《非儒》壹文也說:“累之不能盡而學之，當年不能也。”
禮和積累的財富不可能是樂趣。盛飾巫術，以營君主；做聲樂，遇淫人:其道不可期，而其學。
妳不能領導別人。"
這些批評表明，儒家和墨家的社會背景是不同的。在孔子之前，壹些有思想的人已經放棄了天帝。
鬼神信仰。下層階級的人通常不會輕易懷疑天堂的鬼魂。墨子持有下層。
階級觀。他對儒學的第壹次反對。這才是重點。第二點和第三點也是在此基礎上提出的。
是的。至於第四點。無關緊要，因為儒家雖然經常講“命”，但並不意味著墨子的攻擊。
那種緣分。這壹點上壹章已經指出來了，這是在儒家看來的。生活是指人能控制的範圍
外面的東西。然而，如果他盡了最大努力，總會有壹些事情在他的控制之內。因為
這樣，人只有在做了力所能及的壹切之後，才能認為還在後面的是不。
不可避免的，我們只好坦然無奈的接受。這就是儒家所說的“知生”。
奉獻博愛
儒家的中心概念是仁義，墨子沒有批判；在墨子中，他經常談到仁、義，
總是講仁義。但是，他用這些名詞所指的，和儒家還是有些不同的。根據墨子的意圖
思、仁、義指的是兼愛，仁義之人就是實踐這種兼愛的人。兼愛是墨子黑色哲學的中心概念
身為遊俠，兼愛是遊俠職業道德的邏輯延伸。這種道德就是他們群體中的“有”。
有福同享，有難同當”(這是後來的俠客常說的話)。基於這個群體的概念，墨子盡力去擴展它。
推廣的方式就是推廣博愛論，即世界上每個人都應該平等地、無差別地愛其他人。墨水
《子》中有三篇文章專門論述兼愛。墨子首先區分了他所謂的“兼”與“不”。堅持博愛的人以他的名字為人所知
他稱之為“兼職學者”，堅持愛有差異的人。他稱之為“另壹個學者”。“其他學者的話是說:能做我的朋友嗎？”
對我來說，對朋友的親戚來說，如果他是我的親戚，他為朋友做的事情會很少。而學者則不然，他“將
如果妳是妳的朋友，如果妳是妳的身體，如果妳是妳朋友的親人，如果妳是妳的親人，“他為他的朋友做他能做的壹切。”做了這個
區別之後，墨子問，哪個是對的？(引文見墨子《兼愛》。)
然後墨子用他的“三表”來判斷不同(以及所有言論)的是非。所謂“三表”，就是“有本書”
原創的，有用的。就其本身而言，這是對天鬼野心和聖王事務的考驗。”(《墨子·非命。
”)“什麽是原創？調查人民耳目的真相。出於什麽目的？就當是犯罪政治吧，看看全國人民。
李。"(《墨子》)三表中，最後壹表最重要。"中國人民的利益”是墨子的判斷。
設定所有價值觀的標準。
這個標準也是墨子用來證明兼愛最可取的主要標準。在《所有的愛》壹文中，他認為
評論:“以善心做事的人，會努力促進世界的利益，消除世界的危害。然而，如今，世界上最大的危害是什麽？
嶽:大國攻小國，大家亂也小；強者搶劫弱者，公眾是暴力和少數，欺詐尋求愚蠢，和妳的驕傲*:這壹天
危害也是。.....顧嘗原若俱害而生，此胡子升何如？這種自愛，有益於生活和？也就是必須說:沒有。
是啊。必須說:遠離惡人和小偷。世界上有惡人和小偷之分。不說話？就是妳壹定要說:不要也。計然
如果妳不交朋友，妳會對這個世界有很大的傷害。所以不要錯了。“非人類會很容易。.....是墨子之子曰:
兩者都容易說再見。但是兩者都容易說再見的原因是什麽呢？嶽:如果妳是壹個人民的國家，如果妳是壹個人民的國家，誰會單獨拿國家去攻擊別人？
國家是誰？對於其他的，還是為了自己。如果妳是人類的首都，誰是唯壹可以攻擊人類首都的人？為他人著想
為了妳自己。如果壹個人的家就是他的家，誰能獨自從中吸取教訓，把它弄亂呢？為自己做同樣的事。“不過，首都。
不互相攻擊，人不惹賊，這世道有什麽害？對世界有什麽好處？也就是說:天下之利也。古昌本元若
公共利益是天生的。這個胡子升？這是《惡人和小偷的生活》裏的？也就是必須說:不自然。必須說:愛他人，利他人。
健康。不要和世界上愛別人，利人的人在壹起。然後呢。即必須說:且也。但是，同時交朋友的人，會生在世界上大有果實。
受益人和？是墨子說的道理；兩者皆是也。”(《全合壹的愛》)
墨子用這種功利主義的辯論來證明兼愛是絕對正確的。仁者的任務是為世人揚善除惡。
他應該把博愛作為自己和世界上所有人的行動標準。這叫以“兼”為“義”。“用
既有是非，就是機警明察，視聽；它基於股骨和肱骨的強度。有壹種說法是，教學的基礎是
老了沒老婆的會被照顧到結束生命；那些沒有父母撫養年幼、虛弱和孤兒的人得到了成長的庇護。今天，只有壹件事要做。
如果它是正確的，它將是有益的。“(同上)這是墨子的理想世界，只有通過兼愛才能創造出來。
天職與明貴
但還有壹個根本問題:如何說服人們去愛壹切？妳可以把上面說的告訴人家，說是落實了。
兼愛是造福世界的必由之路，說仁者是實踐兼愛的人。但人們也會問:我為什麽要親自行動？
造福世界？為什麽我要善良？妳可以進壹步論證，如果對全世界都好，就是對全世界都好。
大家都有利。或者用墨子的話來說，“丈夫愛壹個人，別人也會愛他；利人者，必利其器。
它；惡人，人必惡；如果妳傷害別人，別人也會傷害妳。”(《兼愛》)這樣，愛別人。
是壹種人身保險或者投資，會有回報的。但是，大多數人都是近視眼，看不到這種長期投資。
資本的價值。也有壹些例子說明這樣的投資根本無法收回。
為了誘導人們實踐兼愛，墨子除了上述原因之外，還引入了許多宗教和政治制度。
停。所以墨子裏有好幾篇關於“天誌”和“明鬼”的文章。其中有說皇帝存在，皇帝愛，皇帝的。
意願是所有的人都應該彼此相愛。天帝經常監視人們的行為，尤其是統治者的行為。他用邪惡懲罰那些人。
違背神旨意的人，以祝福回報順從神旨意的人。除了天帝，還有很多更小的鬼神，也是壹樣的。
我們像天帝壹樣，獎勵那些踐行博愛的人，懲罰那些互道再見的人。
關於墨子有壹個有趣的故事。故事說:“子墨子得了壹種病。垂下鼻子再問；先生
以鬼神為光，可福可禍，獎善罰惡。金老師是聖人，為什麽會有病？易哲先生
妳的話有什麽問題？鬼不明，誌虎？子墨子說；雖然讓我惡心，但為什麽鬼神不明？人們從病人身上得到更多。
方:忽冷忽熱，任勞任怨。為什麽關上壹扇門就不能偷了？”(《墨子·孟珙》)如
用現代邏輯來說，墨子可以說鬼神的懲罰是壹個人生病的充分理由，而不是必要理由。
似是而非的矛盾
現在正是指出墨家和儒家對鬼神存在和祭祀的態度的時候。
其實壹切似乎都是矛盾的。墨家相信鬼神。但是，同時反對喪葬和祭祀，就像壹支長矛。
盾牌。儒家強調喪葬和祭祀儀式，卻不相信鬼神的存在，這似乎也是矛盾的。墨家講的是儒家。
在家裏，我也很快很明確地指出了這個矛盾。龔孟子是儒家。“公孟子曰，‘無鬼。
上帝”，以及“孟子必須學會犧牲”。子墨子曰:‘學無鬼祭，學無客祭，猶為猶也。
沒有魚，但它是壹條魚。”(《墨子·孟珙》)
看似矛盾的儒墨，其實並不是真正的矛盾。根據儒家思想，儀式的原因不是
還是那句話，因為我相信鬼神真的存在，當然相信鬼神存在無疑是祭祀的最初原因。敬禮只是祭祖。
有些人是孝順祖先的，所以儀式的意義是詩意的，而不是宗教的。這壹理論後來被荀子及其學派所學。
派扮演的細節，這將在本書第13章討論。所以根本不存在真正的矛盾。
同樣，墨家的觀點也沒有實際的矛盾。因為墨子想證明鬼神的存在，本來就是為了他。
博愛主義確立了對超自然實體沒有任何真正興趣的宗教制裁。所以他攪亂了這個世界。
歸咎於“疑惑鬼神之別，不知鬼神能否賞善懲惡”，再問:“如果今天呢？”
如果全世界的人都相信鬼神有賞善罰惡的能力，世界會亂嗎？”(《墨子·明鬼》)所以他
“天意”“明鬼”之類的理論，不過是為了誘導人們相信，修行兼愛，就會得到回報，不修行，就會受到懲罰。
人心中有這樣的信仰可能是有用的，所以墨子需要。還有“節儉”和“節儉葬”
用過，所以墨子也需要。從墨子極端功利的觀點來看，需要這兩樣東西並不矛盾。
是的，因為兩者都有用。
民族的起源
如果人們想要實踐博愛，除了宗教制裁之外，還需要政治制裁。墨子有三篇文章，尚同。
其中闡述了墨子的民族起源論。根據這壹理論，君主的權威來自兩個來源:人民的意誌和
天帝的旨意。它進壹步說，君主的主要任務是監督人民的行動，獎勵那些實踐博愛的人。
懲罰那些不實踐博愛的人。為了有效地做到這壹點，他的權威必須是絕對的。此時此刻，
我們可能會問:為什麽人們會自願選擇，並有如此絕對的權力來統治他們？
墨子的回答是，人們接受這樣的權威，不是因為他們選擇它，而是因為他們別無選擇。
選擇。根據他的說法，在有組織的國家建立之前，人們生活在托馬斯·霍布斯所說的“自然”中
國家”。這時，“蓋奇說，天下人的意思不壹樣。“所以壹人為義，二人為義，十人為十。
義，其人無數，其所謂義也無數。它是以人為本的。在不人道的意義上，是不壹樣的。”“全世界都是
混沌就像壹種動物。知道天下大亂的人，生來就沒有政府長官。所以，選擇天下聖賢者，可以為天而立。
兒子。”(《墨子·上同上》)所以，君主最初是由人民的意誌建立起來的，為了把他們從無政府狀態中解救出來。
從政府手中拯救出來。
墨子在另壹篇文章中說:“古之神靈，為樓國，久而立正。他們並不高貴、慷慨和富有。”
錯了就以為全民受益，滅蟲，貧富，寡不敵眾，安天下，治亂天下。”(墨子尚同
按照這種說法，國家和君主是天帝的旨意建立起來的。
無論君主如何取得權力，只要他掌權，他就會這樣做。根據墨子的說法，天子將要
“世界上當權的人說:妳聞著香，聞著不香，就告他們；頂上的壹定是全部；錯誤的事情，
肯定不是他們中的壹個。”(《墨子·尚·同上》)這就引出了墨子的名言:“上而不下之同”(同上)，也就是說，
說，永遠認同上層，永遠不追隨底層...
所以墨子主張國家必須是極權的，君主的權威必須是絕對的。這是他的國家。
來源理論的必然結論。因為國家的建立有其明確的目的，那就是結束混亂，而混亂的存在是由
在《世界上的人有不同的意義》因此，國家的根本職能是“同享國之義”(參見墨子《上同上》)。壹個
壹個國家內部，只能有壹種意義，必須由國家自己來定義。其他的含義是不能容忍的，因為
因為如果有其他意義，人很快就會回歸“自然狀態”，世界上除了混沌壹無所有。在這種
在政治理論中，我們也可以看到墨子發展了俠義的職業道德，強調群體內部的服從和紀律。
法律。它無疑反映了墨子時代混亂的政局，讓很多人向往壹個中央集權的政權。
即使是專制的。
這樣，只有壹個義可以存在。義，墨子認為是“都”，非義是“別”。這也是
是唯壹的對錯標準。通過訴諸這種政治制裁，結合他的宗教制裁，墨子希望使世界。
每個人都在實踐他的博愛之道。
這就是墨子的理論。與墨子同時的所有文獻都告訴我們，墨子自己的言行是
他自己理論的真實例子