題詞詩:
子曰:誰易？把事情做好，覆蓋全世界，
僅此而已。感受愛很容易，愛無所不知，聖人真的感受到了。
真情最好，知天下誌，定天下業，破天下疑。
又圓又神，無限奇妙，蔔卦如大地。
只有當妳了解了真相，妳才能了解知止。簡單又有技巧。
聖人以此修心，退而求其次，無論好壞，
與民同甘共苦，聖民相愛。神帶著知識來，帶著智慧藏。
愛知今昔，可誰能在此？古人仁厚睿智，
如果神武不殺了他，他將會征服世界。真情在天庭壹清二楚。
體察民情是壹件很有靈性的事情，曾經為民所用。有了這個，
自律，自省，神仙有德。關戶叫坤。
壹戶開了就是幹，關了就是變，直到變不變。
真情不變；如果接觸不差，那就叫“交流”和“了解”；
見是象，形是器，用說的方法，用出入，
人用之以鹽，取之不盡，用之不竭，謂之神。
神是以自我為中心，自生自滅，生生不息的。
變化不限，精神清明，自然順暢，真理永恒。
註畢等人，蜀唐孔。
原文
(11)
子曰:“易經是什麽？夫之‘易’有所成，取天下之道，如此而已。”故聖人能明天下之誌，定天下之業，斷天下之疑。故轉之德為圓而神，卦之德為知，六爻之意易貢。聖賢以此洗心，歸隱秘境，與民同甘共苦。神知道怎麽來，也知道怎麽躲，怎麽會在這裏！古代的智慧知道，神武無需殺戮，③！它是基於對天的認識和對人的觀察。在諸神復活之前是民用的。聖人以此為戒，教導自己的美德。所以關戶叫坤，開戶叫做。壹個改變就叫改變，無止境的交流就叫連接。見是所謂之象，形是所謂之器，用之法，用之通路，人之鹹用。⑤
【舒】正義說:“天地二”對“神”，這也是在第十章。上壹章我討論了易經有四種聖人之道，占蔔仍然是其職業。本章說明龜用什麽占蔔，神也可以用。
天壹，第二；田三，狄斯；天五，地六；巴蒂天齊；天九地十。用極端的數字很容易理解諸神之德，所以要理解易之道，先舉天地之數。
【疏】“天壹”到“地石”。○義:此言陰陽自然奇偶數也。○註《逸逸記》對《書業》。○正義說:“以極數易得神明之德”，意思是易為道，始於窮極數，也是為了得神明之德。“故道明易，數天地先”，本章欲明神之德，先從數天地，故雲“故道明易，數天地先”也。
子曰:“傅儀，是何人？富義，始事，取天下之道，正如是。”冒這個險，承擔這個風險。文字易溝通萬物之誌，成天下之事，其道可蓋天下。
【稀疏】正義說:“兒子說什麽，丈夫好做？”易的作用是問其作用的意義。“傅儀開物成事，取天下之道，如此而已。”這位大師還講解了易之體，說易能開萬物之誌，成就天下之事，蓋天下之道。對，這個也是，好用就這樣。
故聖人能明天下之誌，定天下之業，斷天下之疑。故轉之德為圓而神，卦之德為知。圓者不窮，方者分。字圓如神，卦以方象而知。只有變才是合適的，壞的東西數不勝數，所以叫圓。卦分為不同的部分，各有其體，故又稱方。
【疏】從“為聖人”到“知”。正義說:“知天下者，聖人之誌也”，易道也是這麽說的，因為以其易道知天下者，聖人之誌也，極深也。那些“決定世界商業”的人將通過易道來決定世界商業，他們將通過研究幾件事情來決定世界商業。“破世疑”者以此定世疑，以其龜蔔定世疑。“故轉之德為圓而神，卦之德為知”，神從知來，謂無道來；懂得隱藏是很平常的事情。事有恒，猶有止；數無恒體，猶圓無窮。故蠍之變通無窮，神之象也；卦分為固定的形式和知識的形象。知可以知道妳之前說了什麽，神可以知道未來會發生什麽，所以用壹個圓的像和壹個方的像就可以知道。註“圓”為“方”。○正義說:“圓者幸而不窮”叫團圓事，沒完沒了地跑，還在大阪上吃藥。醉也是不斷運動的，所以叫圓。說“黨停有分”的叫地方。有地方就停下來，有點。而物方，落地則安，其卦成立，但不動，亦分，故卦名曰方。
六爻之意，易貢。龔，蘇也。六爻變卦，講吉兇。
【疏】正義曰:公，告也。六爻有吉兇之意，也容易告訴別人。
聖人以此洗心，洗萬物之心。
【疏】正義說:聖人以此易蔔，洗萬物之心。凡事有疑惑，就預言，就是晃其疑惑；行善得福，作惡遇惡，令人作嘔。
從秘密中撤退。都說道深而精，萬物皆日用而不知其源。所以說“藏在秘密裏”，至今仍有各種用途。
【疏】正義曰:言易進，萬物之心必動搖，而退則不知所以然。日常使用壹切未知，功能藏於秘密。
禍福與人民同甘苦。吉兇之象，是以民所憂，故謂“吉兇亦與民同分。”
【稀疏】正義說:易道給人看吉兇，但人民也為自己的吉兇擔憂，這和人民是壹樣的。兇的人也著急，說好的說不好的。這個說法和病人的說法是壹樣的。兇者雖苦，善者亦苦於民。有利也有弊。故《老子》雲“若驚”是也。
上帝知道要來，也知道要藏起來。占蔔的用途和神是壹樣的。數定於初，卦為未來。卦末有象，未來是未來。交換的使用是相輔相成的，天知道。
【疏】正義說:明明蔔與德，同知神，知來而隱。數定於初，卦為未來。卦末有象，未來是未來。看壹眼占蔔，就是想知道占蔔以後是什麽樣子的，所以說“神來有知”。以卦看篆，是朱湘未來聚事，所以說“知藏而去”也是真的。
有什麽能和這個相比！古老的智慧知道神武沒有殺死她的丈夫！服務萬物，不強加於人。
【稀疏】正義說:“誰能與此平起平坐？”蓋是古代壹位智者的丈夫，這位智者認識，但沒有殺他。易道影響深遠，吉兇禍福，征服壹切。因此，在古代，人們足夠聰明，知道神武國王，說他們願意犧牲，等等。有了這個易道，他們可以征服世界，但他們害怕在沒有懲罰的情況下征服世界。
它是基於對天的認識和對人的觀察。在諸神復活之前是民用的。壹開始就設定好運氣或壞運氣。
【稀疏】正義說“是天道清明”，又說聖人明日可悟。“看人之理”者，故物也。窮則易變，而知民之事也。“在靈異之物發展之前為民所用”是指易道已經將靈異之物發展為法律形象展示給人們，並被先民所利用。設吉兇之前，民皆用之法，故雲“慣為民事”也。
聖人以此為戒，洗心革面說自己整潔，預防問題就是警告。
【疏】正義說:聖人要以“易”之道，克己自律，就是要以吉兇克己。洗心，說氣，防問題，說戒。
以神為德。所以收戶叫坤。昆島包
【稀疏】正義說:視“諸神為其德夫”者，說聖人既以易道的自律，又以易道的神性為其德。“故親家謂之坤”，聖人以此改造天下，下文亦明了之大。易從幹坤來，所以更明確幹坤是也。凡事未出門先藏，先說坤再做。關壹戶叫關藏。若萬物閉門，雲“閉門謂之坤”。
這叫做就做。大道生。
【疏】正義說:開戶即吐盡；如果房間開戶，就說“開戶就是幹”。
壹個親壹個君意味著變，關系不差。眼見為實。預兆就像壹頭大象。
【疏】正義說:“壹合壹君即變”，是指開合相隨，陰陽交接，或陽轉陰，或開合合，或陰轉陽，或合開合合時的變化。“互通有無貧即通”者，需去則改未來，需來則改按需，無貧則通，也是“通”。那些“看見的是形象”的人永遠不會貧窮，根據他們的憤怒。氣漸積，有萌芽之兆，謂之象，說物尚小。
形式是表達的工具。成型設備。
【疏】義曰:憲法成為器，意為物。所以說“形即器”，也是這麽說的。
制造和使用它的方法。使用access，人們把它當作神來使用。
【蜀】正義說，“制而用之法”，是聖人削而用之，是典範，故雲“制之法”。“用取，民鹹而用之為神”者，說聖人用之為利，或出或入，使民鹹而用之。這是壹種微妙的美德，所以雲是“神”。