第二年(1175)，朱與在冷泉精舍相遇。這次會議是鵝湖辯論的前奏。鵝湖之爭的主要原因是欲調和朱與陸九齡、陸九淵的學術分歧。
陸九齡和陸九淵出身書香門第，父親陸鶴學識淵博。陸有六個兒子，分別是、九緒、、、九齡和九淵。在他的指導下，他們都學識淵博，被譽為“陸六傑”。
陸九齡二年(1132)生於紹興，朱曉Xi兩歲，人稱傅宅先生。在大道五年(1169)，他是壹個秀才，在政績上也沒什麽大作為。陸九齡擅長的東西非常廣泛，無論是百家爭鳴、陰陽五行、占蔔。
陸九淵生於紹興九年(1139)，朱九歲，人稱村齋先生。大道八年(1172)進士，邵熙二年(1191)知荊門軍(今湖北荊門市)，戰功卓著。陸九淵善於思考，他有自己的見解。
在學術理論上，陸氏兄弟認為主觀心與客觀心完全平等，即心，我心即宇宙，心是壹切的基礎和起點。在學習的方法上，我們提倡“發明原始思維”。只要理清了本心，自然就能明白壹切的道理。
在學術理論上，朱認為“心”屬“氣”，“性”屬“理”，二者為壹；在學習的方法上，強調“師事”，追求事物的本源，直至窮盡。
由此可見，朱與陸兄弟在學術思想上存在著明顯的差異。
"東南三聖"對魯的學說有不同的態度。朱和張煒把陸的學說視為與佛教壹樣的異端邪說。在與的通信中，朱指出:“魯最近講話的兩個主旨之壹是禪，但它已改變了名稱。”與陸氏兄弟在師學淵源上有相似之處，但他認為陸的理論是壹種"實學"，是為了調和朱與陸在理論上的矛盾。
惜春二年(1175)，朱陪同蔡、範念德等弟子返回，二十壹日到達新洲鉛山(今江西鉛山縣)鵝湖寺。陸九齡、陸九淵兄弟也應邀帶著壹批弟子前來。臨川太守趙景明還邀請著名學者劉慶之等人觀看雙方的辯論賽。
？鵝湖寺位於硯山縣鵝湖鎮山麓。寺廟雖小，卻因珠魯鄂古湖會而聞名。鵝湖書院位於鵝湖寺左側。建築規模和夫子廟差不多，依山傍水，環境優雅。
辯論開始的時候，氣氛有點緊張。
陸九齡當場發表詩歌《鵝湖秀同誌》，闡述自己的觀點，反對朱的觀點。這首詩說:
子知愛長，知秦，古聖傳此心。
壹般來說，有壹個基地大樓的房間，我從來沒有聽說過成岑沒有地址。
仁慈地把紙條遞給轉身的榛塞，故意微妙地翻到陳箓。
珍惜妳的朋友和朋友，勤奮和勤奮，妳應該知道快樂在於今天。
陸九齡的自覺是指人在年輕時懂得愛，長大後懂得尊重。自古以來，聖賢傳世的“心”只有壹個。有了“心”的基礎，才能建房，離開“心”就像“沒有地址”和“成岑”。認為朱的“慈悲註解”和“精微用心”是在聖賢經典中尋求“正義”，最終會導致梗阻和沈淪。陸九齡的態度還是比較溫和的。最後，他認為“有朋自遠方來”互相學習對於今天來說是壹件非常開心的事情。
陸九淵的態度有點咄咄逼人。他寫了壹首詩《鵝湖與教授兄韻》中的原韻:
市場的墳墓裏滿是對祠堂的悼念，斯裏蘭卡人民的心從未磨損。
涓涓流至碧水，沖石沖入太華岑。
輕松簡單的工作終將偉大，碎片化的職業生涯跌宕起伏。
要想自下而上的了解地方，首先要分清古今。
陸九淵的意思是在陵園裏悲痛，在祠堂裏尊敬，這是“心”的自然表達，自古以來沒有實行過。涓涓細流匯聚起來，就會形成大海；拳頭大小的石頭可以堆積成山。我那簡單的“發明原初心靈”的理論終將廣為流傳，而朱那繁瑣的“取經”之作終將漸行漸遠。想要從低到高，成功的關鍵首先要找準“初心”。
不管怎麽說，那時候，朱已經是理學的頂尖人物了。此外，辯論時有這麽多學者在場，陸九淵稱朱的“師事”方法是“碎片化的事業”，這會讓朱不高興。
呂祖謙也覺得氣氛不對，覺得劉久源有點過分，忙出來打圓場。朱與魯的第壹輪論戰，不歡而散，草草收場。
第二天的辯論圍繞著陸九淵詩中的“支離破碎的生涯”。
朱先問陸九淵，如果說聖賢的經典是“支離破碎”的，那麽聖賢的“管理不善，敬而遠之”就是無稽之談，聖賢之書是不能束之高閣的。
二路反駁道:“堯舜之前妳讀的是什麽書？”這意味著在古代，沒有書讀，堯舜也成了聖賢。人只需“修心”，不必多讀書。
在這場論爭中，朱主張“師事”，二陸主張“發明本心”。雙方互不讓步，誰也說服不了誰。直到夜幕降臨，爭論才告壹段落。
第三天的辯論也異常激烈，圍繞著如何“教人”。
朱主張“博覽群書，然後歸家之約”，認為人要多讀書，多觀察，多探索事物的原理，從中獲取智慧。二陸主張“先有發明者的初心，後有使之為人所知”，認為萬物之理，自然與明心相通，不必多讀書，不必多究外物。
朱與魯爭論的焦點實際上是“尊德”與“道學”的問題。
“敬德”、“道求學”是《中庸》的話。意思是君子不僅要尊重與生俱來的善，還要通過學習和培養來發展。
朱的觀點是人要從“問學”開始，進而達到“敬德”，強調“從學入學”。二陸認為，人要以“敬德”為先，所謂“先立其大”，再學窮，強調“上學”。兩者的區別在起點。
從理論上講，無論是“敬德”還是“經道求知”，都應該是平衡的，不能偏頗。後來朱也意識到了這壹點，在回顧鵝湖之辯時說:“說的只是尊德，而平日裏說的更多的是學道。”
明末清初思想家黃宗羲也指出，所謂“尊德”和“以道問學”，只是理學教師入門的不同方式，不能完全割裂開來；朱和魯雖然各有側重，但同時又兼顧了另壹面。他們的爭論並不是新儒家的根本分歧。
從第四天開始，雙方轉換話題，討論了經學和理學的壹些具體問題，大體達成壹致。鵝湖的爭論終於在較為輕松的氣氛中落下帷幕。
鵝湖之爭後，朱和魯都自覺不自覺地進行了反思。朱還修正了自己的思想，使理學的思想體系更加細致。三年後，當朱與陸九淵在硯山縣重逢時，朱寫了壹首詩《鵝湖寺與陸子壽》:
德，義，浪漫，傾慕，更在意離別三年。
我幫助藜子走出了寒谷，卻浪費了我的籃子和距離。
舊學的討論更加深入，新知的培養更加深入。
但是說到無語，我就不信有古今之分了。
這首詩的前四句表達了朱對二陸“道德浪漫”的景仰和欽佩。最後四句，朱認為舊學不論則不全，新知不育則不能推陳出新。在壹個很深刻的地方討論，精神就會和古人聯系起來。這是對鵝湖論戰的充分肯定。
後來王陽明繼承了陸九淵的思想，發揚了“心學”，所以這個學派也叫陸王新學，因為王陽明的學術成就比陸九淵高，但知名度比陸九淵高。但無論如何，朱成的理學和王陸的理學都屬於理學的範疇，都承認“自然正義”。後來，當朱路過閩贛交界處的分水鋪時，他寫了壹首詩《分水鋪繼留題》:
水流互不相讓，地勢有物。
如果妳知道妳什麽時候不同，妳就會知道妳什麽時候在同壹個地方。
在詩中，朱認為自己與陸九淵在學術理論和對“自然正義”的認識上沒有本質的區別。
(未完待續)