數象理三學的內在邏輯是數產生象，象產生理。河圖和洛書是數字的代表。我們在上壹篇文章中已經詳細介紹過了。所謂象，其實就是《周易》的卦系。按照古代的規定，奇數為陽，偶數為陰。按照這個區分，1，3，5，7，9是正數；2，4，6，8和10是奇數。同時為了區分先天無形之氣和後天有形之氣。數字1，2，3，4，5也叫出生數，有成長進化的意思。6，7，8，9，10是數字，是後天獲得的。
河圖的結構就是學生數住在裏面，學生數住在外面的結構。1為水，居北方；2為火，居南方；3為木，居東方；4為金，居西；5為土，居中。這是出生人數的分布！那麽根據這個規律，自然6也生活在北方，屬於水；7住在北方生火；8屬生活在東部；9生活在西方是壹個黃金；10住在中央領地。(以上數學在算術應用中稱為“河圖數”。比如在風水樓層的選擇上，五行是根據河圖的數量來選擇的)
這樣，學生人數是包含在內的，人數在外！專家認為，這就是《周易》六十四卦的起源。同時，也正是因為內外卦的不同，生辰數是基礎數，數只是基於生辰數的演變。因此，在舒展的應用中不會改變的稱為“體卦”，而改變並應用的稱為“用卦”。
陰陽的概念，自然是大自然印象中的天地。所以古人對皇帝之後的大地有壹種與生俱來的崇拜。所謂“天然氣，成型於地下。”黃天在本質上是極其至高無上的，在周日通過三堵墻和二十八夜來管理世界。天帝，也就是占星家眼中的天壹星或紫星，在東南、西北、西北三個方向進行年檢，交通工具為“帝車”，即北鬥七星。那麽，鬥柄所指的方向，北鬥七星，就是天帝管理巡視的標誌。因此根據北鬥七星的運行軌跡，形成了四季的記錄和歷法的確定。而占星家的所有應用都離不開太沈燧煞系統和北鬥七星的占星系統。
二、風水的精髓
每年分為四季(春夏秋冬)，八個節氣(立春、春分、長夏、夏至日、立秋、秋分、立冬、冬至日)，二十四節氣，七十二個季節。其形成的過程在七十二地龍過山和六十地龍的詳解中有詳細描述。《洛書》中九宮方位、八卦、二十四節氣、七十二相的結合本身就是漢代孟茜、方婧等易學家對易學發展的貢獻。後人通過唐代楊筠松、明代蔣大洪的拓展，將其應用於風水。二十四節氣其實可以對應二十四座山，七十二天可以直接對應七十二龍過山。
所以我們可以理解為風水的本質是以幹支為基礎，結合歷法，後世稱之為“陽宅風水”或“陰宅風水”。歷法對應天氣，墳墓對應地理位置。利用天氣和地理位置的最終目的是解決人類的和諧問題。
三、風水派別之爭述評
眾所周知，風水體系的形成是很晚的。經過漢初易學家和占星家的共同努力，來自《尚書》的五行思想最終與來自《周易》的八卦象數體系融合，形成了山、蔔、藥、星、相"五術"體系。其中“相”是指相位之法，包括宅相和墓相，應該是後世風水的源頭。
1，葬經，風水起源
晉代著名訓詁學家、文學家郭璞在《葬經》壹書中提出“氣逐風散，界水止，古人聚則止”。風水的概念完成了，作為相敬法的指導著作，被埋沒的經典自然被後人稱為風水原書。被收入《四庫全書》。但《四庫》的編纂者認為，《晉書·郭璞傳》中提到的被埋沒的典籍已經失傳，傳世之書應該以郭璞的名字為托詞。
2.唐代風水系統的發展。
到了唐代，佛教徒(民間稱之為“楊濟貧”)總結前人的方法，註解並撰寫了《清囊經》、《天宇經》、《撼龍》、《疑龍》等風水經典。
在風水實踐中，針對山區、丘陵地區尋龍穴的復雜性和多樣性，以及山川之間的陰陽屬性，應用先天八卦的納甲原理，即“幹納甲坤納乙，任、離宮收，坎歸收水聲，合四陽卦；艮納丙Xi巽納辛，貞董娜庚子底海，酉兌納丁有醜金，合四陰卦。”的原則。演繹出二十四山中的十二楊龍和十二銀龍。同時創造了二十四山上“縫衣針”和“穿山七十二龍”的應用。後人根據楊公的風水學，將風水尋龍分為風水尋龍、查沙、看水、點穴、垂直定向等實用程序。風水作為風水的代表，被後人推崇！他的理論由他的弟子曾文快流傳下來。
以為代表的風水學派(在國際上被稱為“贛南風水學”)名義上被稱為“楊、曾、廖、賴”四大家。傳說廖俊是楊筠松的弟子！筆者查閱了四庫的幾篇文章，發現九大行星的點穴法幸存了下來。是廖君傳下來的，然而歷代的註釋書裏都沒有廖公的作品。所以大家都認為九大行星的點穴法是偽造的。九星點穴法重點在於九星辨證點穴。所謂九大行星，太陽、月亮、金水、紫氣、自然財氣、凹腦、雙腦、平腦，把最高的幹火合為九。其中分為直立體、張口、掛胸、拱足、雙臂、單股、側腦、無骨、九面。其實世界上還是沒有壹個公認的。所以筆者對廖公的風水有所保留，暫不發表意見。
據說，與楊筠松同時代的邱衍漢有壹種教授天子穴位的民間方法。形成獨立流派的風水體系。目前市場上使用的乾坤國寶風水是邱衍漢傳下來的。筆者在實踐中發現龍門八局的水法有相當程度的應驗，其余的代考。
文房四寶包括:敖集鎮皇帝題寫的書，舊標題邱衍漢的真實故事，楊筠松的補充意義，吳敬鑾的解釋。該法以二十八星宿為基，四極為幹、坤、艮、巽，四星為佩、羅、吉、伯，四相為角康、魁樓、鬥牛、井鬼。我不知道這是什麽意思。《青囊序》案有“先看金龍”之說，後人視之為康、牛、樓、鬼四星，原是猜想。是壹本書，壹朵雲，四塊金。他們不從位置說話，只從地球的形狀說話，應該是天空的形象。目前的《星風水》與之有關，但其書的原理清代無考證，所以眾說紛紜，是偽書！
3.其他地理風水的發展。
如前，楊、曾、廖、賴等自唐代的《贛南風水學》以來，均為傳世大師。當代風水通常被稱為三重風水，或正式風水。那麽，贛南之初，世界上還有三元風水。現在所謂的風水師經常稱之為孔宣風水，其實是三元風水的別稱。
明代蔣大洪是三元風水的創始人，但筆者實際上是在四庫中查到了舒舒的類別。沒有三元風水蔣大洪的作品！江大洪的作品，如《水龍經》、《天元五歌》、《田間歧視》等，流傳於世。並創建江泛公司！
傳世弟子有會稽的、丹陽的、丹徒的羅、的呂相烈、武陵的胡、淄川的畢世貞等。有滇南的範壹斌、浙江的張忠山、蘇洲的朱孝和、上虞的許惠帝、湘楚的尹有本、廣東的蔡敏善。但是他的弟子都有自己的門派，沒有壹個真正宣揚的。
就我所見，我經常查閱流傳在我之前三地的三元風水，除了《沈氏玄學風水論》，還有張忠山等其他玄學風水論。沒有約定，互相攻擊的事情很多。可惜我的閱歷和實際影響有限，無法知道全貌。
四、風水概述
筆者從易學理論和風水理論的價值出發，認為風水理論起源於漢代的“五術”之術，自晉代郭璞《葬經》以來已有理論體系。現實在於數學聖賢形成的象數系統和五行系統的融合。三合壹風水講究的是形式之學，其實是基礎，還涉及到調氣的內容；三元風水的發展在三元的基礎上進壹步發展了五行和節氣在漢、易兩個方向變化的模型。其側重點不同，但基礎都是從同壹個地方開始的。就像佛教的小乘與大乘之爭，其實小乘的三法印、四諦八正道、十二因緣、十八境界應該是根本的乘。而不是世人認為的大小之差。
和以前壹樣，天時不如地利，三合壹風水(正規學校)應該是所有風水體系的基礎。不知道三合壹就談風水是不夠的，不知道三合壹就談風水也是不夠的。