在城子崖地臺的西斷層上，他發掘出大量的陶片，顏色為黑色，表面光滑，與石器、骨器同時存在。考古學家最初稱之為黑陶文化。
後來考古學家把這種以黑陶為主要特征的文物命名為“龍山文化”。在城子崖之前，我國出土的古代陶器多為含沙量極高的彩陶和紅陶，而城子崖出土的黑陶則是4000多年前東夷人的獨特創造。
城子崖出土的黑陶蛋殼杯壁厚只有0。5毫米厚，僅重50克左右，被簡視為黑陶之極品。
自龍山遺址發現以來，考古工作者在河南、陜西、山西、湖北等地發現了這壹時期的文化遺存。但因其文化特征不同，分別命名為河南龍山文化、陜西龍山文化、山西桃寺龍山文化、湖北石家河文化，合稱龍山文化。
這壹時期文化最顯著的特征是城市遺址的發現。在山東，除了城子崖龍山遺址，還有壽光邊線的王城遺址。
其他地區包括淮陽的平涼臺古城、登封的王成剛、鹽城的郝家臺和輝縣的孟莊。龍山文化在中國屬於新石器時代晚期。這壹時期，陜西的農業和畜牧業較仰韶文化有了很大發展，生產工具的數量和種類大大增加，大大提高了生產效率。
占蔔等巫術活動也很流行。所以從社會形態來看，當時已經進入宗法社會，私有財產已經出現，開始進入等級社會。
龍山文化的突出特點是什麽？不同地區的龍山文化各有特點，但也有* * *，也就是黑陶的特點。
黑陶是龍山文化的顯著特征，也是區分龍山文化和仰韶文化的根本特征。與仰韶文化壹開始被稱為“彩陶文化”相比，龍山文化剛被發現時也被稱為“黑陶文化”，可見兩者的本質區別。
龍山黑陶是繼仰韶文化彩陶之後的又壹優秀制陶技術。由於快輪系統技術，陶瓷胎極薄，胎骨致密，通體拋光；並且由於在燒制過程中采用了封窯煙熏的滲碳方法，使器件表面呈現出壹種深黑色的光澤，非常美觀。
它不是靠裝飾取勝，而是擅長造型，只有幾根弦、幾道劃痕或幾個洞，但它有四個特點:黑、薄、輕、薄。這些黑陶藝術的集中代表是山東龍山文化，被稱為典型的龍山文化。
龍山文化的分布及特征繼仰韶文化之後，黃河中遊地區出現了龍山文化，包括河南單縣廟底溝文化二期，以及河南龍山文化晚期和陜西龍山文化。廟底溝二期文化分布在河南、山西、陜西交界處，常疊加仰韶文化。陶器以灰陶為主，也有少量紅陶和黑陶。籃子圖案成為主要裝飾圖案，許多陶器造型繼承了仰韶文化。時間是29點到28點。
河南龍山文化是第二期廟底溝文化的延續，以河南為中心，包括山西南部和河北南部的部分地區。由於地理分布的不同，文化風貌也有壹定的差異，細分為後港二期、棗鹿臺、王灣三期、下王港三期、陶寺等不同類型。此時陶器仍以灰陶為主。輪制雖然占壹定比例，但不如山東龍山文化發達。年代從2600年到2000年。後來偃師二裏頭文化就是在此基礎上發展起來的。疊加在廟底溝二文化之上的陜西龍山文化(克勝莊二文化)，有傳承關系。主要分布在關中地區，陜北、陜南也有其遺跡。年代從2300年到2000年。
陜西龍山文化有什麽特點？陜西龍山文化主要位於渭水流域，流傳於陜北、陜南的許多地區，壹般分為早晚兩個時期。
房子主要是半地穴式，有壹個內室和壹個外室。在外間，斜坡出口處往往有壹個用於做飯或保存火種的壁龕；在內室裏，有儲存谷物的袋狀坑。
臨潼康佳遺址共有房屋100多間，其布局為考察當時的社會結構提供了資料。陶器以灰陶為主，也有壹些紅陶。陶器的形狀和紋飾與東面的河南龍山文化和西面的齊家文化相似，反映了這些文化之間的相互交流。
齊家文化距今約4000年，以甘肅省廣河縣齊家坪遺址命名，廣泛分布於甘肅、青海、寧夏、內蒙古等地。齊家文化裏的房子大多是地穴式建築，房間都鋪了壹層白灰，不僅結實美觀，而且防潮，很有特色。
齊家文化的制陶業比較發達，當時已經掌握了復雜的燒窯技術，這與齊家文化特色鮮明的銅冶煉業的出現密切相關。
簡述了新石器時代龍山黑陶的藝術特征。山東龍山黑陶是繼仰韶文化彩陶之後的又壹優秀品種。是四千多年前中國新石器時代晚期的文化。因其黑陶的特點而被稱為“黑陶文化”。黑陶是壹種胚薄、胚骨致密的陶器。暗色和亮色的黑陶。它是龍山文化陶器中最精美的。黑陶技術主要采用陶輪制的方法。不是靠裝修取勝，而是擅長造型。除尖底瓶、罐、壺外，還有李、豆、杯、鼎等品種。黑陶是用窯碳化的方法燒制的。裝飾中只有壹些弦、線或洞。黑、薄、亮、新是黑陶的四大特點。其中有壹種薄壁黑陶，黑而亮，薄如蛋殼，代表了這壹類型陶器的傑出成就。黑陶起源於人們的日常器皿，後來因為質地脆弱而逐漸走出日常生活。經過幾千年的風雨，今天，章丘陶藝家將其發揚光大。
仰韶文化時期和龍山文化時期的建築布局有什麽特點？龍山時代以大城址為中心的“等級群落”結構，與仰韶中晚期的早期城市形態完全不同。從形式和結構上看，這是原始社會末期的方形國家組織的形成和處於解體邊緣的氏族部落社會的組織結構在聚落形式上的反映。
總的來說，城市防禦設施的普及既是聚落建築技術的進步，也是外部防禦迫切、內部矛盾激化的客觀結果。從城址外部形態看，方城成為主要形態，是龍山時代城市形態成熟、擺脫早期護城河聚落痕跡的體現。從內部結構來看，龍山城址是原始社會晚期各大部落群聚落形態的反映，大城市已經開始占據國方政治中心杜毅的位置。龍山城址相對集中於黃河、長江流域的六大古文化植物區系，相當於我國從傳說時期到歷史早期的華夏、東夷、巴蜀、荊楚、吳越等民族及其祖先的活動區域。以不同植物區系的大型聚落為中心的“等級群落”結構，是壹種新型的政治實體考古遺存。人祭和獸祭的基石遺跡壹般在大城市遺址和等級聚落中心的重要建築中發現。在葬禮中，貴族墓地或公共墓地中的人和動物供奉祭品也是相當常見的。中心聚落往往有大型復雜的專門祭祀場所。可見，龍山時代是宗教祭祀和儀式文化日益成熟的階段，也成為國家文明大廈即將建成的重要標誌。
什麽是龍山文化？龍山文化是指中國黃河中下遊地區新石器時代晚期的壹種文化遺存。因在山東章丘龍山鎮發現而得名的銅器文化，距今約4350-3950年。分布於黃河中下遊的山東、河南、山西、陜西等省。大汶口文化中的快輪制陶技術在這壹時期被廣泛采用。打磨後的黑陶數量更多，質量更好，薄如蛋殼的器皿燒制而成，表面光亮如漆，是我國制陶史上的巔峰時期。1928年春，考古學家吳金鼎在山東省章丘縣龍山鎮發現了舉世聞名的城子崖遺址。在城子崖地臺的西斷層上，他發掘出了與石器和骨器共存的帶有黑色光澤的薄壁陶片。這引起了當時中央研究院歷史語言研究所考古組專家的註意。此後，考古學家對城子崖遺址進行了多次發掘，獲得了壹批以精美打磨的黑陶為特征的文化遺存。考古學家根據這些發現，將這種以黑陶為主要特征的文物命名為“龍山文化”。
仰韶文化與龍山文化的異同。相似之處:仰韶文化和龍山文化是新石器時代晚期生活在黃河中下遊地區的先民創造的兩種重要文化。
2.差異:1。分布地點不同的“仰韶文化”因最早出現在河南省虎面池縣仰韶村而得名，距今已有四五千年。分布廣泛，豫西、豫北、山西、陜西、甘肅、古海等地的古遺址不下1000處。
“龍山文化”是比“仰韶文化”更晚、更進步的壹種新石器時代晚期文化，距今約三四年。它因其遺址首次在山東濟南附近的龍山鎮被發現而得名。
也廣泛分布於山東、河南、安徽、河北、山西、陜西、遼東半島和浙江杭州。2.在不同的陶器文化遺址中發現的器物有右手的、骨頭的和陶器的。
因為這些陶器的表面是紅色的，色彩豐富，是最。這種彩陶特征明顯，所以“仰韶文化”也叫“彩陶文化”。
“龍山文化”的陶器，表面黑而亮，壁薄而硬。考古學家稱這種文化為“黑陶文化”。3.不同的社會風貌根據對仰韶文化遺址和大量遺物的研究，我們知道當時的經濟以原始的“鋤耕農業”為主，主要農作物是谷子；農業有石斧、鏟子、刀、磨盤和磨棒用於谷物加工。
此時，畜牧業和漁獵雖已逐漸成為副業，但在整個經濟生活中仍占有壹定的地位。至於家畜，已經有豬和狗了。
在手工業中，制石、制骨、制陶、紡織和縫紉已經非常普遍。此時，人們已經過上了相對穩定的定居生活。
因為在廢墟中發現了許多方形或圓形的小房子，它們連成壹個“村”(這個“村”裏往往有壹個大房子，很可能是這個氏族成員進行活動的公共場所)。在“龍山文化”遺址中發現，這壹時期的經濟主要是發達的“鋤地農業”，狩獵和捕魚只是副業。
手工業開始占據重要地位。除石斧、石刀外，還有半月形石刀、石鎖、河蚌等農具。
這壹時期飼養的家畜中，除了豬和狗之外，還出現了馬、牛、羊和雞。手工藝品也更加精致美觀。
4.男女的社會地位不同。從對當時墓葬和日常生活用品的研究中可以看出，女性在農業生產和日常生活中所占據的地位遠高於男性，所以很多學者認為“仰韶文化”處於母系氏族公社的繁盛時期。
龍山文化。男性在生產中起了主要作用，氏族內部的貧富差別越來越明顯。
考古學家和歷史學家認為，“龍山文化”是以男性為中心的宗法公社文化。擴展數據:
龍山文化的歷史價值龍山文化的建立是仰韶文化之後最重要的發現。
它不僅填補了仰韶文化與殷商在實踐上的空白，也為中國尋找中華文化之源邁出了關鍵的壹步。城址是龍山文化的壹大特色。
有防禦工程的城市是社會發展到壹定階段的產物。在《禮記》中，李雲把“郭城溝塘為固”作為壹個國家出現的重要標誌。目前僅在海岱龍山文化區，除城子崖外，界定明確的龍山文化城址就有壽光邊王、鄒平丁公、陽谷景陽崗、五蓮丹徒、日照、費縣方城、連雲港藤花落、滕州莊裏溪、日照藥王城等十余處。
除了城址外，大型隨葬品，如臨朐的西渚峰，也從龍山文化遺址中發掘出來。以朱熹規格最高的墓M202為例。每口棺材都是彩繪的，隨葬品有近50件，有玉冠飾、玉簪、玉穗、玉刀和綠松石串飾、蛋殼黑陶高柄杯、鱷魚皮等。
但是同壹個墓地的小墓沒有隨葬器具，只有少量的陶器與之陪葬，從中也可以看出當時的社會是高度分化的。而且大汶口和龍山文化的許多文明元素，如厚葬傳統、埋玉傳統、棺槨制度等，明顯為後來的商周文明所繼承和發展。
在中國古代歷史上，龍山文化處於文明社會的形成時期。正因為如此，全面深入地研究這壹文化，對於解決中國古代社會私有制、階級和國家的起源這壹重要課題具有不言而喻的意義。同時，它也是我們了解夷夏社會結構、生產活動、生活習俗、精神信仰以及夷夏關系的主要途徑。