1.考古學家在高廟文化中最大的發現在於原始部落宗教在高廟的傳播。
自古以來，湖湘就有信鬼愛廟之風。流亡於袁、項之間的詩人屈原寫下了不朽的《九歌》，開創了中國浪漫主義文學的先河。但這種夢幻般的感覺能量是從哪裏來的，是吹穿袁野的湘楚巫術？
高廟的祭祀遺址值得探討，應該會挖掘出很多有趣的東西。高廟文化中的鳥、獠牙、太陽、八角星等圖像，以及承載這些圖像的精美白陶制品和構成這些圖像的柵點裝飾技術，具有如此巨大的輻射力和穿透力，在如此廣闊的地理範圍內被不同時代、不同文化背景的人們所接受。這種內在的力量源泉就是宗教！高廟文化的向外傳播，伴隨著這種文化的擁有者所創造的宗教觀念的向外傳播，這是我們考古學家得出的初步結論。
2.嚴朝科的《誰是人類最早的文明》壹書記載:“7800年至8000年前的中國湖南安江是世界的祭祀中心和帝都。也是世界上最早的祭祀(孝)、易經八卦、農耕文化之都。7800年至8000年前有42000人居住在安江。這不是空穴來風，而是有理有據的準確推斷。高廟出土的陶片和祭祀場面規模是保守數字，8000年前安江就有4萬多人居住。”
7800多年前，高廟原始部落與農耕文化不同的漁獵生活，無法養活安江流域的4萬原始人。這應該是南方流行巫文化的源頭吧？他們是哪國人？土著居民南潯？西周地區聚集了4萬原始人是什麽原因？很明顯，沒有原始農業，那麽多人是養不起來的。現場證明當時還是漁獵和簡單農耕，沒有發現水稻。
第三，何剛說得有道理。高廟的宗教和原鄉的原始宗教有關！個人認為和連山壹和易經的緋聞無關！理由是:連和易經八卦不會把人當犧牲品吧？而高廟遺址大規模的以人為受害者！
第四，研究高廟遺址祭祀的神靈，首先要研究高廟遺址的原始部落是誰。
無錫地處越、楚、巴三國交界處，長期以來是越南和巴的交通樞紐。無錫民族的多樣性證明了無錫不僅是植物的王國，更是人間天堂，是中國南方土著民族的發祥地之壹。
我們知道，楚國是春秋戰國時期南方最大的國家，越國是先秦時期中國南方壹個龐大的民族。楚壹般被認為是江漢人，實際上並不是江漢人。真正土生土長的江漢人是揚越(廣東)人，也就是棒越人這個族群。西周春秋時期，江漢之間的湖北王國居住著楊越人(百越人)，他們在楚人之前就生活在古江漢地區。如果說楚文化和越文化有什麽區別的話，最明顯的區別就是在圖騰崇拜上。越文化崇龍崇蛇，是因為它是典型的河文化。楚文化以鳳鳥崇拜為特征。鳳凰壹直是楚人最崇敬的神靈，是楚人力量的象征。在楚人的心目中，要想升天，必須有鳳凰指引。所以在船型上，越人喜歡造龍舟，而楚人更喜歡把船雕成鳳鳥的形狀。鄂軍子Xi乘坐的“韓慶之舟”反映了楚人崇鳳的觀念。但在7800年之前，巴楚人還沒有進入五溪地，甚至江漢平原都是越人世代居住的土地。因此，七千年前的無錫文化離不開越文化。
約7800年前高廟遺址出土的陶器上發現的鳳凰、饕餮、八角、太陽紋等綜合圖案，具有超自然的幻想色彩，證明當時的高廟人已將鳳凰、獠牙獸、太陽作為部落圖騰。鳳凰鳥紋創下了中國河姆渡最早“鳳凰圖騰”的新紀錄，提前了400年。
遼人(越人)雖然信仰自然神，但是他們有壹個和大象的象牙壹樣的家徽。他們的士兵不僅喜歡紋身和偽裝，還喜歡把野生動物的獠牙掛在脖子上作為護身符，這也是中國古代老撾人這個名字的由來！
個人認為黎族是南方很多現代民族的同宗，如瑤族、仡佬族、黎族、侗族等。遼，音:l m: o，(老)音。姓名:廖通遼。中國古代氏族名稱。分布於廣東、廣西、湖南、四川、雲南、貴州等地區。也指南方的少數民族，是放生火燒山、狩獵的聲音。廖，打獵也，從狗，唱歌也。——《說文》。“遼”作為壹個氏族，被稱為“老”而不是“遼”，主要與俚族的自作主張有關，如“羅鬥東老”、“黃東老”翻譯成古漢語，發音為“羅鬥東遼”、“黃東遼”。
所謂“俚”“遼”，要從族群生活、族群文化、族群走向來劃分。
據史料記載，在春秋以前的時代，無錫地區是古代遼人(百越人)雜居的地方之壹。
公元338年，南北朝十六國時期，脫離巴蜀的李壽稱帝，改大城為達汗。巫溪地區的遼人從“郡縣滿谷”的楊可(雲貴)入蜀，定居林溪流域。
黎族人“鑄銅鼓”(隋書)、“打銅鼓祈福”、“打銅鼓打補丁布”、“打銅鼓打沙羅拜鬼神因病”。“推饃絆腳”(太平宇宙)。“沒有氏族差別，也沒有名字。出生的男女只按輩分稱呼。她的丈夫叫阿莫和段。女阿姨，阿姨之類的。諸語言第二名也。”“積木依樹而成，為了在上面生活，叫做甘蘭。幹柱的大小取決於他們家的人數。經常推壹個長輩稱王，遠遠的控制不了。如果妳的父親死了，妳的兒子會成功，如果妳是中國的貴族，妳也會”。“我只握刀和矛，卻不知道弓和箭。我以竹為簧，集鼓而成，以為音節可細布，色清新凈”(《舒威李傳》)。
歷朝歷代封建王朝歧視、壓迫他們，“歲時伐遼”，“謀生以充卑仆”，“官官拘民家，多有口。”唐代大詩人杜甫在蜀中也有壹首《怒阿段》，寫下了《怒阿段》這首詩。封建王朝甚至“奪遼之口，以為是宦官”，“多捉山遼為官”，引起遼人多次反抗。
南北朝、隋唐、北宋以後，遼人“與夏(漢)人同居，但失租稅”。與漢人“交通通商”，“相當壹部分人嫁到夏(漢族)，衣著、住處、言語與中國(漢族)幾乎相同。”北宋時，與漢人聯合，“與外族雜居多於與郡縣雜居”。但到了南宋，遼人與漢人融合，成為“編戶”(有戶籍的居民)。
遼人顴骨相對突出，鼻頭明顯，眼睛非常大，眼窩明顯。
屈原《招魂》:“魂歸，南不能停；雕黑池，妳得人肉而祭之，以其骨為魂。”藍臉獠牙是指遼兵作戰時喜歡在臉上塗迷彩，牙齒染成黑色。
還記得唐朝龍標的壹次遼人大暴動嗎？
《新唐書》載:貞觀十二年(1898年，公元638年)，甲子在梧州造反，夔州刺史齊善大敗，俘獲男女三千余人。
沈松闊《孟茜碧潭方言壹》:《楚辭招魂》最後壹句都說‘有的’。今天，奎下、部落虎、湖南、南江和北江的人在所有禁忌語的末尾都被稱為‘壹些’，這是楚人的壹個古老習俗。即梵文‘saya kho’字也合，即‘某’字。”南江和北江的人指的是湘西自治州和我們懷化這邊。
現在的懷化南部三縣，包括洪江安江，春秋戰國時屬於楚國的商(越)地，秦朝時屬於黔中縣、桂林縣，漢代屬於武陵縣、玉林縣。魏晉南北朝至隋朝稱為“五流之地”，唐宋稱為“流之穴”。從古至今，此地都是少數民族世代活躍的地區。從歷代文獻來看，從春秋到秦漢，都有“越人”、“貴州人”、“武陵人”在此居住。魏晉南北朝至唐宋時期，這裏的少數民族被稱為“五溪蠻”或“蠻寮”，唐宋時期又被稱為“西溪周蠻”。古代越人是壹個龐大的民族，分為幾個分支。這個民族在南北朝時期被稱為“遼”。到了唐宋時期，現在的人又進壹步分成了很多少數民族，包括侗族。宋代詩人朱在《三苗》中說:“我在湖南時，見洞略有遼、昆、陵四種，最快者為苗。”這裏出現的“淩”，就是之前《宋史》和陸遊著作中提到的“淩”、“蘭”。到了明朝，雖然侗族已經和現在的人分開了，但還是有人稱侗族為“現在的人”。比如明末匡廬寫的《尺牘》裏說“董也類”。清代顧所著《天下社稷之病》壹書中說:“居穴之人，居穴之人，古稱山越。唐宋以來，他們壹直在廣泛地探索和沈浸。”所以董、遼、嶽幾個稱謂串聯起來。
瑤族是洪江的原始居民，屬於郎溪黎族的壹個分支。據了解，他們在洪江居住的時間比苗族更長。
遼人是壹個值得關註的民族，是中國西南多民族的起源。我希望妳不要忽視他們。
《壇經·行有品》:“先人說:‘妳是嶺南之南，妳是個和尚。妳是否配得上成佛？"
六祖壇經中的“易”字。“李”應該是“狩獵”的常用詞。“李”是壹個野蠻人，主要以漁獵為生。“裏”是指狩獵的“裏”，接近文學的本義。“李”又讀作“獵李”，但應該解釋為“獵頭”，而不是“獵李”。
米松飛《致薛閬中與》第二首:“懷素好粗心，鈍如盲醫。”據傳，懷素是長沙人。
《新唐書·南蠻》有壹段描述:“有壹個玉榮和魯之間的人，住在的山谷裏，方圓百余裏。民間喜造反，以牌打，立酋長帥王，呼婆能，出入前後插旗。”這裏的“戎”是指四川宜賓所轄的戎州；“陸”指瀘州。當年生活在那裏的“仡佬族”演變成了今天的仡佬族。
由於地域的限制，即使生活在中國西南高山上的南方部落同源，解放前也沒有形成真正統壹的民族觀念。
歐陽修的《南帝》壹詩，形象地描述了北宋時期，包括郎溪南帝在內的遼人攻打廣西南疆容州、益州的情況。南帝的生活習俗和社會關系描寫的很清楚，研究價值很高！
郎溪南地，壹個比西苑人更古老的民族，很可能指的是今天的懷化侗和壯侗語族中的瑤的祖先。學術界壹致認為，南帝是秦代無錫襄縣所轄地區的原始居民。
接下來，我們來討論壹下懷化古代居民的後裔侗族和瑤族的宗教祭祀習俗:
1.懷化侗族的宗教祭祀習俗可分為自然崇拜、祖先崇拜和撒拉族崇拜。
侗族對自然神的宗教崇拜:侗族信奉萬物有靈論，認為自然界的各種事物和自然現象都受神靈支配，影響著人們的生產和生活。所以他們崇拜許多神；
侗族的宗教祖先崇拜:除了自己的女祖先、男祖先和英雄外，每個家族和家族還崇拜自己的祖先，而女性則分別崇拜郎甲神和外甲神。薩冰。侗族人民所崇拜的女性祖先被視為民族的最高保護神。
侗族對撒的宗教崇拜:在侗族的宗教信仰中，對撒的崇拜最為重要。侗族鄉南部地區普遍崇拜的女性神名為薩歲，意思是祖先母親，是最高的保護者。人們都認為她無所不能，可以主宰世間萬物，可以影響風，雨，雷電，可以保護環境和人民，可以趕走鎮上的鬼魂。至於這位先祖的身世，傳說她是為了維護董先祖的利益而犧牲的巾幗英雄。侗族對薩歲的崇拜實際上是壹種祖先崇拜。長期以來，侗族人民中形成了壹整套撒旦教文化，包括撒旦教的傳說和歌曲、踩歌廳、演奏蘆笙以及各種祭祀撒旦教的活動，在侗族文化史上占有重要地位。
簡而言之，侗族人民信仰原始宗教，崇拜許多神靈，無論是山川河流、古樹巨石、橋梁水井等。，在侗族的神中，大部分是女性，包括坐在山溝裏的所謂“撒堆”，守橋守床邊的“撒高橋”、“撒高江”，盜魂傳“天花”的“撒良”。人們認為她的巨大力量可以主宰壹切，保護環境和人民，使六種動物繁榮昌盛，使村莊安全。幾乎每個村子都有她的“神壇”。
董教鬼師:主持祭祀善神驅邪。也被稱為巫師。當疾病、災難、家園不寧、天災發生時，人們認為是不同的鬼神在作祟。所以要請鬼師驅鬼。鬼師看巫術書或者用占蔔來判斷鬼在哪裏惹事，用什麽。長期重病的，認為是鬼偷了自己的靈魂，要請鬼師“追鬼”。如果村裏有疫情或者火災，鬼主也會祭掃全村。鬼師有的是世襲的，有的是翟老兼任的。鬼主“驅鬼”，收供品作為報酬。
2.懷化瑤族崇拜各種自然神、圖騰神、祖先神。
自然神:瑤族和其他民族壹樣，相信自然界的萬物都有神靈，所以祈求諸神趕走自然災害，給自己壹個平安富足的日子。
圖騰神:瑤族非常崇拜氏族圖騰，認為它有巨大的力量。盤瓠，又名王磐、盤瓠、盤古，是神話傳說中龍狗的名字。瑤族的盤瓠崇拜實際上是壹種圖騰崇拜。許多瑤族認為盤瓠是瑤族的祖先，把他作為祖先神來崇拜、祭祀和崇拜。瑤族的祖先每次遷徙都會帶著祖先的神像。無論他們走到哪裏，他們都會先建立壹座王磐神廟進行祭祀。祭祀分為大祭祀和小祭祀。大祭祀每三四年或幾十年舉行壹次，規模宏大。它以氏族或村莊的形式舉行。祭祀期為三到五天，需要舉行隆重的祭祀儀式。唱大王歌，打黃泥鼓，慶祝祖先豐功偉績，慶祝2008年糧食豐收。除了集體儀式，各家都要殺雞殺豬，賓朋歡聚。小祭祀以家庭為單位舉行，壹年壹次或兩年壹次。主要活動是壹起祭拜王磐雕像，祈求全家平安，來年糧食豐收。
祖先神:因為瑤族人相信人死後有鬼存在，所以為了表示對死者的懷念和對祖先的尊敬，在死者墓中擺放工具、器皿和食物，祈求祖先神的保佑。瑤族人還在氏族部落中祭祀祖先:盤瓠、伏羲的兄妹神、社王神、神農神等。隨著社會的建立，壹家壹族的祖先崇拜越來越普遍。祖先神龕放在正殿，祖先的畫像或名字在神龕上方。後人跪拜祖先，祈求繁榮昌盛，五谷豐登。
5.高廟原始部落的神是誰？
圍繞高廟遺址講故事的人很多，其中壹個誤區就是喜歡把中國古代神話的故事設定在高廟遺址上，這是不科學不理性的。
高廟遺址有7000多年的歷史，而中國神話傳說中的三皇五帝只有5000年的歷史。南方的百越民族，包括居住在無錫的南老，信仰萬物有靈的原始宗教。比如五千年前被迫從洞庭湖南下的南老古越人後裔，信奉三宅，認為除了地球還有天府、水府、尹福三界，視萬物為有神，所以端午節祭祀雞、山川。在古代越南，和懷化的古遼人壹樣，銅鼓上的日月星辰圖案也反映了古代越南人的自然崇拜。同樣，作為南北交通必經之路的水原高廟遺址的圖案也反映了對自然的崇拜。
把高廟遺址出土的文物中的人物和中國神話故事中的人物壹壹對應也是錯誤的。根據這種對應關系，可以把這些新石器時代遺址的人物視為漫畫家筆下的外星人，這是不科學的，也是不嚴肅的。
唯壹科學的方法是對比研究其他地區出土文物的圖形，才能得出高廟遺址在中國新石器時代的歷史地位。
高廟遺址最大的亮點是祭祀遺址的發掘，應該是具有世界級地位的發現。
這麽大壹個地方進行祭祀活動，有很多無法解釋的事情。至於工具，那時候制作石器還不是很先進，地面石器也很少。那些玉器應該解釋為外國產品。
至於找話的猜測，純屬虛構，純屬無稽之談。
與中原和西南同時期的出土文物相比，出土文物中的玉雕和象牙雕刻都很普通，沒有什麽奇怪的。
何剛說得有道理。高廟的宗教和原鄉的原始宗教有關！個人覺得和什麽輕松八卦無關！理由是:聖人孔子推崇的連山易、易經八卦，不會把人當犧牲品吧？而高廟遺址大規模以人為受害者，只有相信鬼神的南方部落出於對無法解釋的自然現象的恐懼才會這麽做！所以個人認為《誰是人類最早的文明——中國八千年高廟伏羲古國考證》壹書中推測伏羲是人類最早的文明有點牽強。
在這些講述名人廟遺址故事的人中，還有壹位是最著名的，那就是楊國生先生。
楊國生先生在《高廟文化，中華文明的裏程碑》(網絡版)中綁架了高廟和連山驛遺址，確實顛覆了歷史學家的傳統認知。特別是把何琳關於高廟文化中的八角星圖和易經八卦的假說，引申到山勢易發的理論上，確實很有想象力。目前，懷化的地名與歷史上的關彜杜南密切相關。在喬治縣設立龍標之前，懷化的地名並沒有與中原的地名重復，而是出現在關彜杜南的地名，特別是南陽縣設立龍標縣之後，懷化的大部分地名都與河南省的地名重復，包括會同縣的所有地區，從河南遷徙到巫溪的關彜杜南北方居民，大部分都是來自河南原顏地部落的後裔。
《易經》是中國春秋以前解釋《易》的經典著作，是中華民族智慧和文化的結晶。已知的易經有三部:《連山易》、《歸藏易》、《周易》。前兩部已經失傳，真正保存下來的只有《周易》。社會上有人聲稱發現了《連山易》和《歸藏易》，並有相關書籍編纂出版，但這應該是偽造的，沒有得到專家和社會的認可。但通過對古代易學文獻的描述，證實了連山易是以“艮”卦為首，歸藏易是以“坤”卦為首，周易是以“幹”卦為首。南等專家認為，《易》在地理和醫學領域的應用離不開《聯》和《歸藏易》。孔子寫的《易經》告訴我們，古人仰望天空，俯視大地，取鳥獸和大地的圖案，近體，遠物，八卦，溝通神明之德，萬物之情。任何事物都是以陰陽為基礎的，就像我們現在都在使用的信息技術也是01的推演和變化。
何琳認為，沅江在古代是連接中原與西南的交通大動脈，五千年的歷史文化遺產還有很多我們不了解的地方。
想象力豐富固然好，但還是需要權威機構的驗證，否則就是民間的造史活動。
壹點壹點，漫長而艱辛。這就是研究文化的特點。我們很多人只能在過程中自得其樂，也許看不到真正的結果。郭盛先生的文章《高廟文化，中華文明的裏程碑》(網絡版)沒看到什麽有價值的證據。高廟遺骨在中國史學界和考古界被列為遺孤。在全國範圍內已經發現了幾例這樣的孤兒，還沒有人弄清楚他們的來源。
第六，希望大家對高廟文化的學習和研究要有壹個正確的態度，靜下心來，不要太功利。
個人希望大家靜下心來學習研究。高廟遺跡未經專家學者考證，很難憑空與連山義、伏羲聯系起來。希望大家不要急功近利，要喜出望外！
個人感覺嚴朝科先生和楊國生先生都太浮躁了，靜不下來。比如，在地表以下的遺存沒有經過專家鑒定、沒有載入史書的情況下，在研究論文沒有在國內外權威雜誌上發表討論的情況下，在高廟遺存沒有經過專家學者定性的情況下，在這些硬貨都沒有的情況下，如何讓人們相信高廟遺存與連山義、伏羲有著內在聯系？壹場新書發布會，搶著開專家研討會，解決不了問題。
考古研究是很專業的，不是我們這些外行人玩專家的。
北宋以前無錫的歷史文化遺產，至少有大量的歷史記載可以考證，通過學習和研究可以發現壹些硬貨。但是，對於這種類似外星人的高廟遺址，確實很難理解，也很難得到令人信服的答案。
在證據和史料的論文都沒準備好的情況下，邀請了這麽多人開會，三個結論的前兩個都是猜測，實在令人失望。我認為對高廟的研究有了重大突破。把八角星和連山易聯系在壹起，牽強附會，易學符號也沒搞清楚吧？誰能證明貴州水族記載的《連山易》的真實性？
何林先生已經去世了。我曾經當面請教過湖南研究員王康樂。他認為首先要搞清楚北宋以前無錫的歷史文化。到目前為止，還很模糊。如果壹下子跳到7000年前的東西，而目前又不具備條件，那就很難研究出結果了！
照目前的情況來看，高廟遺址就像懷化的外星人到來壹樣無法理解。
看來對高廟遺址的認識和理解還遠遠沒有達到統壹的認識。北宋以前無錫的歷史文化遺產，至少有大量的歷史記載可以考證，通過學習研究也能找到壹些硬貨，但這種外星人般的孤證，實在難以理解，難以得到令人信服的答案。
我不敢浪費時間去做我夠不到的事情。這座高廟的遺跡被發掘出來後，考古學家先是絞盡腦汁進行考證，得到了業界的普遍認可，然後就輪到懷化的民俗文化或國學大師圓夢了。
個人認為，除了給我們豐富的想象力，現在就下結論誰是高廟原始部落的神還為時過早。當然，百花齊放，百家爭鳴，也會給考古學家帶來啟發。
高廟遺址在我國歷史考古領域被列為孤證。
像這樣的孤兒綜合征病例在全國各地都有發現，還沒有人搞清楚它的前因後果。
炎帝的故事是5000年前的，易經是3000年前的，高廟遺跡是7400年前的。真的很難聚在壹起！但屈原所描述的沅水流域的儺文化，確實是比《易經》更早產生的古文化，屬於中華文明的起源。
七、高廟遺址是中國原始宗教神靈信仰的典型代表。
高廟遺址應該是南方流行巫文化的源頭嗎？他們是哪國人？懷化原居民南潯？他們是現代侗族和瑤族同胞的祖先。是什麽原因讓這麽多原始人聚集在西周地區？很明顯，沒有原始農業，那麽多人是養不起來的。現場證明還是漁獵和簡單養殖(豬)，沒有發現水稻。
我們不得不懷疑，這個先進的新石器時代遺址可能是壹個單壹功能的祭祀活動場所。誰有這麽大的組織能力？顯然，這不是壹件簡單的事情。太奇怪了。太不可思議了！
新石器時代遺址證明，水原流域的原始宗教對長江流域有著深遠的影響。這麽大壹個地方進行祭祀活動，有很多無法解釋的事情。至於工具，那時候制作石器還不是很先進，地面石器也很少。那些玉器應該解釋為舶來品，而精美的白陶制品及其符號，則是無錫原始宗教逐漸向長江、珠江流域傳播的證據。
高廟原始部落的神是誰？目前大家都是吹自己的小號，唱自己的曲子。
楊國生研究舞水歷史文化的大方向是對的，這是壹筆巨大的財富。問題是，顏地的老家真的在會同嗎？顏地部落是從北方遷徙還是從巫溪開拓中原？這本身就是壹個有爭議的問題。到目前為止，顏地的北方理論具有絕對的優勢，並且有大量的古籍和歷史經典來證明這壹點。楊國生只有幾塊石頭、幾個地名和幾個洞可以證明這壹點！
盡管如此，我仍然非常尊敬楊國生先生。畢竟我是從他的文章中開始了解無錫的歷史文化的，也很佩服他對無錫歷史文化潛心研究的精神。
此外，有歷史記載，屬於顏地部落的* * *工人向南遷移到三廟。我也考證過，舞水谷很多地名都是從黃河上遊的顏地部落活動區移植到舞溪的，比如* * *工人的發源地若水等等。
屬於顏地體系的* * *工業部落之所以成為南方的先進民族，與水、船、先進的交通工具、武器和生產技術有關。當南帝還在信鬼神，披著獸皮，用著刀和竹槍的時候，來到無錫的* * *工人部落，已經是穿著蠟染的彩衣，拿著弓箭了！但是，他們在信仰上也接受了南迪的體系。
八、高廟遺址原始宗教崇拜自然界的壹切神靈，是懷化侗族、瑤族先民創造的奇跡。
據考古發現，距今7000年的浙江河姆渡文化遺址，可能是古越人創造的文化。河姆渡遺址發現了稻谷、稻草和稻殼的堆積，是當時世界上最早的稻作文化。後來在黃河流域的裴李崗遺址、長江中遊的賈湖遺址和蓬頭山遺址發現了更早的稻作文化。
無錫的歷史和文化非常復雜。五千年前和七千年前，出現了如此高度文明的遺跡。個人認為是匯通南帝的傑作，應該是原鄉土著部落的成果。目前在高廟遺址出土的中國最早的鳳凰、獸面、八角星等圖像，以及發現的7000多年前罕見的大型祭祀場所，都屬於巫溪原住民，即懷化侗族、瑤族先民創造的奇跡！象牙應該是西南地區的商品，那些玉器不是本地品種。我從質地判斷這些玉器來自中原。這也說明了元江在七千年前就被高度文明的人用作交通工具。
像這樣的新石器時代遺址在沅水沿岸隨處可見，可見中華文明的雜糅、博大精深和源遠流長。也展現了孕育了偉大詩人屈原的原鄉的英雄熱血和浪漫激情。同時，我們知道，在漫長的歷史長河中，還有很多我們從未掌握或遺失的元鄉文化珍貴遺產！