第壹，原始氣功的自啟動，可以為人們診斷和治療疾病。換句話說，為了通過原始氣功對人的疾病進行診斷和治療，醫者必須首先進入壹種自發的狀態(包括身體的自我啟動和語言的自我啟動)，這種狀態是自我啟動的舞蹈和喃喃自語或大喊大叫和歌唱。這應該和後來巫師跳樓治病是壹脈相承的；
其次，原始氣功的靜止狀態產生了幻覺。比如光芒四射的高大形象，炫目美麗的場景，聽到各種聲音或者“啟示”等等。這些都能讓人產生超自然心理。當這些現象出現在現代氣功修煉者身上的時候，很多人(包括壹些“氣功大師”)不都認為是外星人、高級生命、高級大師降臨了嗎？
第三，是超常智力神奇功能的展示。《黃帝內經·蘇文論古天真》說:“古有真人，舉天地，抓陰陽……”古代的真人是否有“呼風喚雨”的功能尚未發現，但列子和莊子都有真人“舞火而不熱”的敘述，薩滿教中也流行舞火:在巫師的指揮下。在我國黎族、苗族、彜族等少數民族選新薩滿的引神儀式中，仍有“上刀山”、“下火海”等內容，以示超常的聰明。這些令人瞠目結舌的超常智力在氣功中展現出來，常人難以企及。其結果必然導致具有超自然力量的心理學的存在，形成超常智力的氣功態被視為人與超自然力量溝通的媒介。隨著時間的推移和人們對超自然力的深入，原始氣功的超自然智能逐漸形成了“通神”的奇才。
從上面可以看出，在人類歷史的某個階段，人類的各種功能，包括超常智力，都得到了壹定程度的發展，但又馬上被托付給了上帝，使之成為壹種外星精神力量。所以人類在精神領域產生了異化，為原始宗教打開了道路。盡管如此，無論是超常智力，還是原始的自我啟動，畢竟是人類特有的功能，發展到壹定階段，必然會產生類似於我們所說的“組織場”的效果。當巫女在安靜的人群中進入氣功功能狀態，必然會引發大家的自我啟動——巫舞。
巫舞的民間傳說
民間巫術祭祀活動壹般采取歌舞音樂的形式，因此產生和流傳了許多歌謠和神話傳說。
古代社會的巫舞多與求雨有關，凡求雨者都會召喚巫舞，殷墟出土的甲骨文中有記載。有壹種專門求雨的舞蹈叫“舞舞”，在《李周官純》的註釋中記載:“國若幹旱，必舞之。”這種舞蹈也需要手握牛尾。祈雨之後，如果不下雨，女巫就會被燒死。在甲骨文中，有壹個“閻”字，意思是燒死女巫。這種祈雨祭祀在春秋戰國時期仍有遺留。
相傳始於彜族時代的臘月節，是在歲末舉行的壹種節日，旨在祈求豐收，犒賞神靈。供奉蠟祭的有神農、後稷、農夫、井、貓虎、堤、河、古柏等八神。在蠟祭期間，穿著黃色衣服的女巫黃冠載歌載舞。臘月節這壹天成了農民休息娛樂的日子。楚國的歌舞《九歌》中，神的形象由巫師扮演，巫師穿著五顏六色的衣服跳舞。祭壇上裝飾著瓊花曹芳、桂花酒和辣椒醬。牧師佩戴珠寶，手持寶劍，樂隊以五音合奏演奏安歌。
漢朝初年，巫術還很盛行，漢高祖經常以巫術祭祀山川。漢高祖曾經讓世人建立了淩星廟，祭祀淩星成為了壹項國家祭祀活動。淩星是天天星，主要的山谷。祭祀時跳靈星舞。舞者為16男女生，舞蹈動作是教人種田的勞動過程:除草、種田、犁地、趕鳥、犁地等等。漢代春旱求雨，祭工，孩童舞八尺龍。夏旱祈雨，祭蚩尤，強者與七十尺赤龍共舞。秋旱秋雨，祭少昊，鰥夫舞白龍。冬旱尋雪，祭玄冥神，舞六尺黑龍。陰雨連綿，擊鼓而攻，以止雨勢。
《晉書》記載，晉朝時，月地有兩個女巫(張丹和諸宸)在進行祭祀活動。他們不僅都有漂亮的顏色和華麗的服裝，而且他們還跳得很輕，模仿鬼的聲音和笑容，舞袖的技巧很高。張麗華，南朝陳後主的寵妃，也是壹位巫女。她經常召集女巫在宮殿裏擊鼓跳舞，這被稱為向神獻祭。事實上，它已經是娛樂的工具了。舞蹈改變了猿人在地球上的地位，這種經歷成為人類寶貴的精神財富。
人類可以用舞蹈擊敗野獸，這使他們在地球上變得強大。然而，當人們遇到不可抗拒的自然現象或不可理解的事物時，人類還是顯得軟弱無力。在人類發展初期，科學還很落後的時候，人類除了舞蹈這種具有神奇力量的技能，沒有什麽更好的保護自己的東西。因此，當幹旱、洪水、瘟疫等自然災害來臨時，人們選出最好的舞者祭祀天地，即通過舞蹈與天上、地上各種看不見的神靈對話，祈福消災，久而久之，常常與神靈對話。
巫師能和神對話嗎？我們不知道。世界上，很多事情都是巧合和必然。我們可以想象有幾種情況:1。巫師的祈禱，“瞎貓碰上死老鼠”，恰好有效果。2.巫師確實掌握了壹些自然規律的知識，借用了自然效應，就像諸葛亮的“借東風”。3.被困在無助境地的人，在某種心理暗示下，會產生壹些效果，可能會讓人信任巫師。總之，在人類發展的早期，巫師曾經是壹個非常熱門的職業，是壹個受人尊敬的神聖職業。《說文》解釋說:“女巫，祝妳好，女人可以做看不見的事，向下舞到神。”古書《周官吳四》也記載:“國若大旱，引巫而舞。”這些記載不僅記錄了巫舞的存在，也說明了巫舞在人類發展的早期和早期，以及在壹個漫長的歷史階段中盛行。巫舞的作用主要分為兩種:壹種是請神，壹種是驅魔。驅魔舞基本保留了集體狩獵的武學形式；請神仙跳舞，再安排崇敬、禮讓等比較形式。這種區別也分化和改變了人類舞蹈的本質。人類舞蹈從這裏開始，走向舞蹈藝術的發展道路，而不是簡單的集體狩獵勞動。但就巫舞的功能和本質而言，巫舞的概念不同於現代舞蹈藝術，巫舞只是壹種與超自然的、看不見的神靈對話的語言。
巫舞的定義:“人類與神靈交流的語言”。這是人類舞蹈的另壹個歷史定義。巫術舞蹈是人類舞蹈文化發展史上的重要裏程碑！人舞是從巫舞到舞蹈藝術的發展道路，他對後世人舞發展的影響主要體現在以下幾個方面:
就社會活動而言，巫師職業的神聖性決定了巫舞的神聖性，從而進壹步強化了舞蹈的高雅性。舞蹈是壹種高雅的文化活動，是上流社會的人必備的素質，這是全世界文明國家都清楚的知識。
就舞蹈形式而言，巫舞改變了狩獵中動作的不確定性，形成了壹些相對固定的動作和套路。這對於人類舞蹈的研究發展和舞蹈文化的傳播，無疑是壹個積極的歷史進程。
就舞蹈技術而言，巫舞突破了狩獵攻防的局限，全面挖掘了人體語言的表現功能，豐富了人類舞蹈語言，為人類舞蹈的藝術發展奠定了堅實的基礎。
巫舞在人類舞蹈發展史上曾長期占據舞蹈界的主導地位，在壹些廟會舞蹈中至今仍保留著巫舞的形式。演出季節、地點和舞者
巫術從業者，又稱段工，壹般是農村自然經濟條件允許的個體戶或農民。跳端功沒有固定的活動場所，不為死者做事，而是為生者祈福、驅邪、酬神。在舊社會，巫舞主要是民間祭祀活動，如第壹天祭祀祖先，第三天貼雞畫，望太陽祭祀門神以送窮人，以及5月5日的中秋節，也稱為迪拉，這是祭祀活動最多，也是端宮最忙的時候。《夔州府誌》中記載:“臘鼓響，春草長，鄉民縛細腰鼓，戴虎頭假金剛為逐人。”可見民間祭祀活動多，大眾忙。
巫術舞蹈的服裝、動作、舞步、音樂和手勢
1，樂器主要有:面具、皮箱、謎案、鑼鼓、喇叭、席子、七星竹根等。，而且他們的驅魔、驅魔、驅邪、退隱的面具都很接近儺戲；在各種祭祀活動中，也少不了條幅和簾子。
2.巫舞的舞蹈動作原始簡單，每個舞蹈劇目的舞蹈動作大同小異，壹個動作可以隨意使用；主要舞蹈動作有:鞠躬、鞠躬、告白四門、切四門、撞四門等。基本動作步驟主要有:宇步、罡步、易步、單腳跳、轉身、旋轉、跳躍、空翻，以及各種舞槍、舞帶、舞旗、舞座、舞凳等。其風格特點是穩(穩重、堅定、有力)、重(感情深沈淳樸，動作粗獷大方)、直(身體挺拔，充滿陽剛之美)、圓(其動作要遵循太極圖中的∞字)。
3.用手決策，保留了古代生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的特點，多直接模擬鳥獸、各種自然現象、人體器官等象形手勢；據專家介紹，這些決策是母系氏族社會和父系氏族社會男女生殖崇拜的產物，大多充滿了自然崇拜和圖騰崇拜的痕跡。它不同於佛教手印，是巴人的土著手勢。
4.巫術舞蹈音樂由打擊樂和歌唱、獨唱、獨唱、歌舞組成，並伴有打擊樂。其伴奏樂器主要有鑼、鼓、馬鑼、碗、鈸、川鼓等；其音樂在開縣稱為“端公鑼鼓”、“沈戈”，有的地方也稱為“沈強鑼鼓”、“沈強”。它原始、古樸、樸實，音準也沒有嚴格的規定，做事完全由端宮決定。1.端宮被邀請到主人家祭祀時，會約定壹個時間去。到了指定的時間，他們會去做各種交易。當他們來主人家祭祀時，會在附近開始按三次喇叭，這叫告訴主人他們來了。
2.到了青檀家之後，第壹件事就是布置祭壇，壹般設在正房。官員掛彩門，掛造像(官案和案)，買香蠟紙錢，寫劇本，做神槍和旗。
3.拖到地上的條幅掛在彩門兩邊，上面寫著“騎青蛇坐東川保家興旺，踏輪撼西蜀帝姬郡”。堂前有“天、地、親、師位”神龕。在它的前面，有壹幅“總真圖”(原案)，在神龕的左側，有壹幅“行走圖”(案壹般在下午3點左右懸掛)。主案和行案前各有壹張桌子，上面擺放著各種供品、木制樂器和巫師的面具。神桌前有壹個席子，長約10米，寬5米，是段公跳舞的地方。就像段公說的“上了席子就成了神，下了席子就成了人。”
4.整個祭壇彌漫著煙霧和神秘的巫術氣氛。上午8點左右，祭祀活動正式開始。“敲鼓，開壇，問神。”神龕右側的端公隨著鼓手站起來，稱之為“立壇擊鼓”，然後音樂響起。三拍之後，主壇主身穿東南角黑法衣八卦靴，手持法器，三步走到壇前，拍三下令牌，唱道:“我頭戴五佛陽官帽，身穿五色紫袍，腰間系九州玉帶，腳上穿八卦靴。我的身體很整潔，所以我開了壹個小時的祭壇。”然後是“派遣”、“寫申請書”、“迎師下馬”、“獻水”、“邀水”、占蔔。
5、請神，開幕式結束後，緊接著是載歌載舞，由段公戴著假面假扮成神，在席子上載歌載舞他的自傳體成神故事。
6.祭祀壹般是3天或7天，3天進行39個儀式，7天相應增加。三天前，收到了人祭，祭壇慶祝和娛樂的神。最後跳“花幫”和“送神好”，送神歸位，安撫神經，連續幾天的祭壇慶典儀式結束。巫舞劇目以民間故事和神話傳說為主，主要是各種神的自傳故事。這些神的歌舞以單人、雙人、三人歌舞為主。主要舞蹈劇目有:神舞、步步為營、使槍編席、步步九州、步步八卦、祭五卡博、神槍舞、完全神聖化、穿城穿花。