本章最難理解的壹句話是“知白守黑”中的“為世風”。什麽是“風格”？
“風格”在《道德經》中出現過三次，另壹次是在第二十二章“是持聖人為天下之風格”和第六十五章“知兼而有之(以智治國，不以智治國)”。常知口訣，故稱玄德。”
許慎《說文解字》中“形，法也。”
現代詞典中的“文體、風格”
在對《道德經》的解讀中，大部分都是解讀為“典範”和“模式”。如王弼《道德經註》曰:“形，模也。”
其實“石”是古代占蔔用的工具。只是兩塊重疊的可以旋轉的木板，中間夾著壹股煙。上片為圓形，代表天空；最下面的壹塊是方形的，代表地球(圓形的地方)。兩塊木板上分別刻有天幹地支的度數。這叫“施”，是天文排列中用來占幹支的工具。
施術者轉動天盤，根據天支的部位和所占時間來判斷吉兇。
清代惠石齊在《禮記》中說:“太師以禮知天氣，處理吉兇。”此神器由太師大師獨家負責。漢書？據王莽傳，王莽自殺未果前，曾作“天問郎案(官名，應與太史柱同)”。有壹句古老的註釋:呪，所以需要時間。
那麽這裏的願望(第28章)就是要“天下式”，也就是要知道知白守黑的道理，做壹個不求名利的占蔔工具。
知英雄，知白知榮，卻依然把女性空間黑的屈辱；願做溪流，願做山谷；只有常德不分離，不尷尬，而是充實；只有回歸嬰兒，回歸無限，回歸簡單，也就是回歸道。可見老子在這壹章裏說的不僅僅是辯證法，更是道家修煉的必經之路。
所以第二十二章說得道的聖人，就像太史公，持“定日月分秤”之風，能把世間許多復雜混亂的現象處理得明明白白而不迷失方向。這裏說的是“道”而不是木訥的“風格”，只是壹個比喻，只是指向道作為衡量壹切的尺度。
第六十五章說，可以用“以智治國”和“不以智治國”這兩種不同的原則作為衡量治國方略的標準，就像考察日月壹樣容易簡單。
註:本文是讀任《舊學源流論》的劄記。