& lt；中國古代文化>；目錄
前言:古代東方科技文明的起源
1.天文地理
古人說天道即理，古人以天道觀萬物之源。
天象記錄日食流星新星和超新星彗星五星連珠黑子石刻記錄
歷歷成就歷法中西節氣比較太初歷、大明歷、大衍歷、計時歷
天文儀器、日晷、失蹤渾儀、大地儀器、簡易儀器、陽儀器、水運儀臺。
著名天文學家甘德落霞張紅恒祖沖之張遂(高僧壹行)郭守敬沈括。
天文著作石幹《星經》和《靈憲》
著名地理學家裴道院徐霞客魏源
繪制六體風觀測、儀器降水觀測、儀器濕度觀測、儀器雲觀測等成果，以及《雲圖:水經註》、《徐霞客遊記》、《海與國圖集》。
2.古代數學
成就計算珠算中最早使用十進制分數和小數是用負數計算圓周率的二進制思想的先驅。
作品如《周快舒靜》、《九章算術》、《海島舒靜》和《孫子舒靜》
數學家劉恒祖沖之
3.古代軍事
軍事思想孫子兵法六韜司馬賓兵法魏僚子伍子
軍事發明古代戰車馬鐙的發明與傳播中國古代火箭火藥噴火裝置弩的發明與傳播。
性格軍人孫武民族英雄嶽飛諸葛亮
4.中國傳統醫學
中醫概況中醫歷史中醫基礎理論中醫基礎
針灸刮痧按摩拔罐。
食療和養生食療的含義；食物的四種特性和五種味道；中藥養生品:茶和藥酒。
特色發明針灸銅仁中醫針舌苔模型內經圖鐵球五禽戲太極拳
古代名醫葛皇甫束河華伯仁春雨東原戴思恭張晁中景元芳孫思邈孫詒魁華佗劉萬素
5.古代農業
古代水利中國古代水利工程都江堰正百渠引水張石二渠塔山巖哨北嶺渠
後套八大曲韓溝
古代農業工具中國水車骨鏟鐵鋤鐵犁
古代農業科技人物、徐光啟、宋。
農業技術成就齊龔農業與政府書雜交水稻
6.古代建築
中國自成體系的傳統建築，早在周朝就開始了城市規劃。中國現代建築的發展軌跡，中國建築歷史的階段和中國建築的特點。
7.中國古代機械
中國西學東漸的成就:機械技術的考察:遠西奇器圖實錄
家用器皿上蓋著香爐，聞見鼎。
生產方板鏈泵的液壓旋壓輪的皮帶傳動
槳、舵和船:南導車裏的獨輪車
8.中國紡織印染
中國古代紡織中國古代服裝中國絲織藝術中國刺繡藝術中國古代印染古代礦物顏料染織品種古代絲綢發展中的絲綢染整技術中國四大名繡天然織物染料
9.中國導航技術
古代造船回顧中國古代造船三類古代名船
造船發明了帶帆和尾舵的龍骨結構的水密艙室船和小艇
航海技術的發明，航海羅盤、拉星、計程儀和其他航海知識的應用
航海大事記徐福東在日本穿越漢代海上絲綢之路，鑒真東航到鄭和下西洋。
10.中國造紙印刷
造紙術，最初的書寫材料，紙的發明過程，造紙術的發展，蔡倫改進造紙術和造紙術的傳播
人物蔡倫比王勝鎮湖閻正
印刷術的發明，雕版印刷的發明，活字印刷的發明，印刷技術的傳播。
特色發明發明宣紙筆墨印章拓印套印和彩印紙幣
11.中國古代哲學
哲學流派道家哲學儒家哲學法家哲學著名哲學家墨家哲學陰陽哲學
思想家老子孔子韓非子墨子
哲學著作《道德經》、《論語》和易經
哲學關鍵詞:道，陰陽，八卦五行，太極，天人合壹
12.中國古代工藝
中國瓷器、中國家具、中國青銅器、中國陶器、中國雕塑、中國漆器、中國裝飾、文房四寶景泰藍、中國木雕、中國剪紙、中國鐘鼎、中國風箏、唐三彩、中國燈籠彩、中國年畫、紙裝訂藝術、雲南紙馬、秋色藝術、中國扇子、中國玉器、中國貼紙、金屬工藝品、銀工藝品、石雕藝術、中國竹雕。
2.中國古代文化常識天文地理。
中國幅員遼闊，總面積約960萬平方公裏，僅次於俄羅斯和加拿大，居世界第三，美國第四。幾乎和整個歐洲面積壹樣大。我國領土的四端是:最東端在黑龍江主航道中線與烏蘇裏江交匯處(135° E以上)，最西端在帕米爾高原附近(73 E)，東西跨度60度以上，東西距離約5000公裏。最南端在曾母暗沙(4° N)，最北端在黑龍江主航道中心線上，漠河以北。
中國的陸地和海洋位置:東亞和太平洋西岸。
00半球位置在中國:東半球和北半球。
00中國經緯度位置:我國境內橫跨南北的緯度將近50度，大部分在溫帶，少數在熱帶，沒有寒帶。中國領土[1]總面積約960萬平方公裏，居世界第三，僅次於俄羅斯和加拿大，第四是美國。幾乎和整個歐洲面積壹樣大。我國領土的四端是:最東端在黑龍江和烏蘇裏江主要水道中心線的交匯處(135 2' 30'' e)，最西端在帕米爾高原附近(73 40 ' e)，最南端在斯特淺灘(北緯3度51分00秒， 112度東經17分09秒(英文:Lidi Ansha或Lydishoul)是中國南海南沙群島的壹個淺灘，是中國實際領土的最南端(不是位於其東北約15海裏的曾母暗沙)。 根據中華人民共和國行政區劃，遺址淺灘屬海南省三沙市管轄。最北端在漠河以北黑龍江主航道中心線上(53° 33′N，124° 20′E)。中國東西跨度60度以上，最東的烏蘇裏江與最西的帕米爾高原相隔5個時區。
與西方相比，中國古代的天文體系也有自己的特點。中國的天文體系繼承了中國哲學體系的天人合壹思想。比如中國天文學中的大熊星座，由北鬥、文昌、三臺三顆星組成。北鬥很熟悉，就不贅述了；文昌是民間傳說中的文星，掌管科舉的天體；三臺是指現實生活中科舉考試的三個階段，即省考、通考、殿試。與西方天文學完全不同，天空充滿了神，與世界無關。我個人喜歡用中國天文學來命名莫克星，因為它有文化內涵，容易記憶。
然而，中國的天文學體制也制約了中國天文學的發展。比如日食，按照立法預測，應該是存在的，但是沒有發生。在西方，恐怕要修改歷法了。在中國，官員們向皇帝磕頭，祝賀他的大恩大德(連姚崇也這樣做)。
3.中國古代天文學是什麽？日歷是什麽？
中國是世界上天文學發展最早的國家之壹。
由於生產生活的需要，人們從古至今都在觀測天文現象，通過壹代又壹代人的不斷努力，積累了越來越多的天文知識，逐漸形成了內容豐富、風格獨特的天文體系。中國古代天文學在許多領域長期處於世界領先地位，在世界天文學和中國文化史上寫下了輝煌的篇章。
中國古代天文學最重要的組成部分是歷法。換句話說，歷法是中國古代天文學的核心。中國古代的歷法不僅僅是關於歷法體系的安排，還包括太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運行和位置的計算。恒星位置的計算；下午計算影子的長度和晝夜的長度；日食預報等廣泛的話題。
從某種意義上說，中國古代歷法的編纂相當於現代天文歷法的編纂。為此，中國古代天文學家開展了壹系列的觀測和研究活動，如紀元的選擇、天文概念的闡述、天文常數的計算、天文表的編制、具體計算方法、天體測量方法和數學方法的選擇和改進等。
這些構成了中國古代歷法的基本框架和主要內容。當然，中國古代天文學還包括更廣泛的內容，如中國古代特有的精密天文儀器的設計和制造，宇宙理論的探討，以及對壹系列天象特別是奇異天象的長期系統觀測和記錄。它們和歷法壹起構成了中國古代天文學的壹個非常豐富多彩的體系。
中國古代天文體系經歷了發生、發展、完善、衰落的漫長演變過程，最終融入現代天文學。下面我們分六個階段簡單介紹壹下(即以下六個板塊)。
西周以前的天文知識這是天文知識開始萌芽和初步積累的壹個漫長的歷史時期。由於生產生活的需要，從觀測星星的出現和日月的運行開始，人們逐漸形成了年、月、日等與這些需要密切相關的時間長度概念，進而產生了最初的歷法系統。
由於占蔔活動的需要，人們十分關註天象的變化，特別是異常天象的出現，也使人們重視天文觀測，從而逐漸形成了天文記錄的傳統。這些都對後世的發展產生了深遠的影響。
1.我們的祖先在觀察圖像的時候就生活在廣袤的中國大地上。人們在自己的生產生活實踐中，逐漸發現日月星辰的興衰、自然界的寒冷天氣、獵物的存在、植物的榮衰等自然現象都與人類的生存息息相關。因此，有意識地觀察和認識這些自然現象，以順應自然，謀求自身發展，成為我們的祖先感興趣的問題之壹，從中逐漸萌發了天文知識的萌芽。
太陽對人們來說無疑是至關重要的。古人是日出而作，日落而息，這是作息時間表的客觀依據。
太陽的進出所造成的明暗交替規律壹定給了先民很深的感受，所以以太陽的進出為周期的“日”應該是他們最早意識到的時間單位。自然，月亮的盈虧變化是另壹個明顯而重要的天文現象。
它意義重大，因為明亮的月光是安排人們夜間活動的關鍵因素。經過長期的觀察和計數，人們逐漸發現月亮的圓缺周期約為30天，這又導致了更長時間單位“月”的出現。
理解更長的時間單位“年”比理解“日”、“月”要困難得多，但它卻是對人們生產生活意義更大的循環，因為寒暑、雨旱、漁獵、采集甚至農業生產活動都與它有關。為此，人們進行了長期不懈的探索。
從觀察物候開始——植被枯萎，動物遷徙，出入等。，這大約是探索壹年長度的最早方法，隨後是對壹些恒星的觀測。後者的結果比前者更準確。
相傳在顓頊帝時代，設立“火正”(1)觀測大火星(心宿二，天蠍座α星)，大火星在黃昏剛從東方地平線升起時，就是壹年的開始，也就是今年春天的來臨。不難推導出壹年的長度。
這是中國古代觀察圖像和計時的早期形式。據考證，這大約是公元前2400年。
據《尚書·堯典》記載，在傳說中的姚笛，“受命尊天如日月星辰，以教人者，乃xi何也”。具體觀測方法和結果如下:“太陽裏的星星在殷仲春”、“太陽永遠發著火花，在盛夏”、“夜晚的星星是空的，在殷鐘秋”、“太陽裏的星星是短的，在盛夏”，即觀測鳥、火、虛、龍四星在黃昏南的日子
據計算，這大約是公元前2000年的實際天象。從上面的記載中，我們也可以推斷出當時出現了原始標準表，否則人們就無法確定壹顆恒星的南中天問題。
這個時候標準表只是用來確定方位，還沒有用來確定日影的長度。觀測恒星南中天確定季節，可以減少折射和光線滲出對地平線的影響，其精度自然高於觀測恒星的外觀。
此外，從“在正午”、“在半夜”(指晝夜等分)、“在永恒的壹天”、“在短暫的壹天”(分別指最長和最短的壹天)的表述中，可以知道當時已經應用了某種計量時間的儀器(這壹點也可以從下文《夏·鄭瀟》中的相關記載中得到證明)。這些都說明，此時已經進入了壹個相當發達的觀察圖像和計時的時代。
它的標誌是觀測的恒星由壹顆增加到多顆，觀測的恒星由東升變為南中天，並使用了壹些儀器。更值得註意的是，姚典還描述了此時人們采用了“60天300天的周期”。
4.中國古代的天文知識。
天文學和農業
中國古代的天文學非常發達，宋代對年周期的計算精確到秒。中國有些教科書說古代天文學是指導農業生產的。為此，我咨詢了身為農民的奶奶。奶奶對壹年周期的認識僅限於農歷閏月的計算和二十四節氣的計算。壹是她隨大流，二是她參考節氣，這意味著誤差可能有半個月之多。除了天文知識，僅限於牛郎織女的故事。“農業生產”遠沒有中國古代天文學那麽發達。其實只要參考物候，看看柳樹有沒有發芽，定壹個合適的播種期就可以了。青蛙要死了，動了陽歷，每年都會從冬眠的洞裏出來，不管風霜雨雪。這些天文蛙肯定活不過寒冷的春天。
中國古代天文學其實就是占星術。
天上的星星對應著地球上的皇帝和大臣，以及行星、彗星等的運動。都預示著地球上的重大事件。所以“天懸如象”。歷代賢明的君王，見到某些天象，都會跪拜反省。天文學壹直是皇族支持，皇族壟斷的。二十四史中，很多都是專門記載天文的，講的是天象如何預測人類事件。這裏要提的是，現代氣象學，在古代屬於天文學，是牛逼天象的壹部分。
現代天文學傾向於“宇宙的起源、演化和歸宿”，更想預測和控制氣象。這也是現代的“探索”和“控制”。
古人說“君子畏天。”天象只是天空向人們展示的壹些信號。人知道自己違背了神的旨意，就要盡快改正。天堂如何探索？更別說控制它了。
5.想從整體上了解壹下中國古代的天文星象歷法知識。
中國文化占星歷法2005-7-14 21:15:47的時間概念不詳。根據《尚書》中的資料，中國的歷史文化，從唐堯開始，經過虞舜到於霞，長期以來壹直秉承古老的傳統，以農歷為基準確定時間。
壹年分為十二個月；每個月分為三十天；每天分十二點——子、醜、寅、卯、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、亥；它壹度被分成四分之三。占星歷法中的這個時間概念由來已久，據說可以追溯到黃帝時代。這件事可信不可信是另壹回事。
但都是以太陰(月亮)為基準，所以代表十二點的十二個符號稱為“地支”。拓展“地支”符號的應用，還可以作為年的代號，如子年、醜年，然後是子年、醜年等周期律。
二十四節氣的區別:古代的“占星歷法”也是以太陽在天體中的運行為標準。所以中國過去用的陰歷；其實是陰陽結合。
除了壹年12個月、壹月30天的基準外，根據太陽在天體上的運動和地面天氣的變化及影響，用“春夏秋冬”四季來統治12個月。也等於《易經》“幹卦”之言“元、恒、理、真”四德。
除了四季的十二個月之外，還進壹步分為24個節氣，如“冬至日、小寒(十二月節)、大寒、立春下雨(元月節)、蟄春分(二月節)、清明節(三月節)、谷雨小滿、長夏(四月節)、芒草(五月節)。這二十四節氣的標準是基於太陽與地球氣象的關系，而不是基於農歷(月)的盈虧。
五相六氣的劃分:除了四季領先十二個月，兩個？佩服？哎？忠誠？五日為壹期，“三期為壹息”和“六期為壹節”是季節氣候劃分的基準。根據這壹規定，推而廣之，可以用三十年為壹代，六十年為二代來重繪卦，符合易經。
縮小到很小的尺寸，可以用在壹天十二個小時，分鐘，秒鐘的微妙關系上。這種古代天文學、氣象學和占星術，以及歷法的建立，雖然是以太陰(月亮)的盈虧為依據，但也符合太陽在天體上的緯度，以及它隨月亮和地球的季節變化。
但除了這些，中國古代的天文星占學把“時間”延伸到天體和宇宙的“空間”，探索宇宙時間的世界生命理論，不僅不完整，而且確實欠缺。只是到了秦漢以後，才逐漸形成了天文星象的公式，才勉強形成了中國地理學的“星宿之分”理論。可以說是中國古代文化中“時間”和“空間”統壹的概念。
遺憾的是，這種“時間”與“空間”統壹的理論仍局限於中國，四海之外的“時間”與“空間”仍是未知數。況且“星宿分”論在中國地理學中也是壹種牽強附會的想法，並沒有很好的根據。
青年學生讀語文時，在王波的《王騰亭序》中看到所謂的“星宿翼”，就是源於這種“星宿分象”的觀念。邵子對“時”“空”思想的發展。從漢末到魏晉南北朝的數百年間，佛教中的“時”和“空”概念的無限擴張進入中國，使中國文化中的世界觀躍上了壹個新的境界。
但遺憾的是，魏晉南北朝的文化觸角壹直在“文學哲學”或“哲學文學”的領域裏談論形而上的理性，而沒有關註這種異域的世界觀，進壹步探索宇宙物理的變化與人事的演變之間的微妙關系。更何況當時的人，局限於知識範圍，視之為荒誕不經，虛無縹緲。
(關於佛教的世界觀和世界觀，必須在另壹本專著中做補充說明，才能更詳細。)直到北宋時期，從開始，才總結出人間“成、住、壞、空”的佛教觀念，並融入《易》的“盈、空、消、長”和“窮、通、變、化”思想，構成了《黃史》的“歷史哲學”和“變”。
事實上，邵子在《黃史》中創造了“易學史觀”的方法。我覺得他的初衷也是把復雜和簡單結合起來。希望大家能看懂，大家能壹眼看出。所以“知天”、“知命”、“反身真誠”是符合天心之仁的。
這不是壹個謎。希望幾千年後的人都過不去。但經過後來學者的評論，邵子學越來越混亂。
在邵康節的名著《黃姬靜史》中，最基本的概念是，他把人類世界的歷史生活建立在李逸象數的原則之上。指定壹個簡單易記的公式。
他對這個公式的命名。稱為“元、會、韻、時”。
簡單來說就是根據壹年中的年、月、日、時。所謂壹元，就是以壹年為單位的代表。
壹年有十二個月(元)，每個月的開始和結束。所謂黃昏，就是太陽和月亮相遇的時候，所以叫相遇。
換句話說，壹美元之間，包含了十二次會議。每個月，地球本身運行30次，所以壹會兒就會包含30次運氣。
但是壹天有十二個小時，每個小時是三十分鐘。所以總結第十二和第壹是30分。
把它展開填充，就構成了“30年是壹生，12當中，* * *把360年算壹個運氣。三十屆全運會，* * *算壹千八百年壹會，十二屆全運會，* *算十二萬九千六百年壹元。”
壹元是代表這個世界文明形成到毀滅結束的基數。中間過程的演變從開始到結束分為十二次會議，每壹次會議都有它的命運。
6.綜合學習古代文化知識，天文地理
關於中國古代文化的結構分類，各個學派的標準不壹樣，分類也不壹樣:物質與精神有二分法；有物質、制度、精神的二分法；有物質、制度、行為、心態四個劃分；還有物質、社會、精神、藝術、語言、風俗六個分部。這些劃分雖然層次不同，但都是根據人類創造文化的發展進程，從物質到精神，從感性到理性的劃分，適合專業人士學習和研究。中學生學習材料中的中國古代文化應根據不同的教育功能進行劃分。
中學語文課本中涉及的古代文化知識包括天文、地理、文學藝術、哲學宗教、行政歷法、軍事刑法、陰陽五行、家庭禮儀、音樂美術、衣食、車馬王冠、文化基礎、政治經濟制度、賢能治國方略以及價值觀和道德情操等。但由於教科書中沒有專門介紹中國古代文化知識的文字，這些知識比較零散。老師難教，學生更難學。因此，在教學中，應該根據教育的不同功能，對零散的古代文化知識進行整理和分類。每壹類又分為若幹個知識點，以分析文中的壹個古文化知識點為突破口，呈扇形展開，拓寬範圍，向縱深發展。然後討論下壹個知識點。這樣做有三個好處:第壹，將文本中零散的知識歸類成系統，建立知識鏈。第二，教師在傳播零散的古文化知識時，可以采用專題講座的方法。三是給學生提供壹種研究性的學習方法，打開思維，養成良好的學術習慣。
7.誰有中國古代天文歷法的詳細資料？
中國古代天文歷法的演變中國是世界上最早擁有先進天文學的國家之壹。
由於生產生活的需要，人們從古至今都在觀測天文現象，通過壹代又壹代人的不斷努力，積累了越來越多的天文知識，逐漸形成了內容豐富、風格獨特的天文體系。中國古代天文學在許多領域長期處於世界領先地位，在世界天文學和中國文化史上寫下了輝煌的篇章。
中國古代天文學最重要的組成部分是歷法。換句話說，歷法是中國古代天文學的核心。中國古代的歷法不僅僅是關於歷法體系的安排，還包括太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運行和位置的計算。恒星位置的計算；下午計算影子的長度和晝夜的長度；日食預報等廣泛的話題。
從某種意義上說，中國古代歷法的編纂相當於現代天文歷法的編纂。為此，中國古代天文學家開展了壹系列的觀測和研究活動，如紀元的選擇、天文概念的闡述、天文常數的計算、天文表的編制、具體計算方法、天體測量方法和數學方法的選擇和改進等。
這些構成了中國古代歷法的基本框架和主要內容。當然，中國古代天文學還包括更廣泛的內容，如中國古代特有的精密天文儀器的設計和制造，宇宙理論的探討，以及對壹系列天象特別是奇異天象的長期系統觀測和記錄。它們和歷法壹起構成了中國古代天文學的壹個非常豐富多彩的體系。
中國古代天文體系經歷了發生、發展、完善、衰落的漫長演變過程，最終融入現代天文學。下面我們分六個階段簡單介紹壹下(即以下六個板塊)。
西周以前的天文知識這是天文知識開始萌芽和初步積累的壹個漫長的歷史時期。由於生產生活的需要，從觀測星星的出現和日月的運行開始，人們逐漸形成了年、月、日等與這些需要密切相關的時間長度概念，進而產生了最初的歷法系統。
由於占蔔活動的需要，人們十分關註天象的變化，特別是異常天象的出現，也使人們重視天文觀測，從而逐漸形成了天文記錄的傳統。這些都對後世的發展產生了深遠的影響。
1.我們的祖先在觀察圖像的時候就生活在廣袤的中國大地上。人們在自己的生產生活實踐中，逐漸發現日月星辰的興衰、自然界的寒冷天氣、獵物的存在、植物的榮衰等自然現象都與人類的生存息息相關。因此，有意識地觀察和認識這些自然現象，以順應自然，謀求自身發展，成為我們的祖先感興趣的問題之壹，從中逐漸萌發了天文知識的萌芽。
太陽對人們來說無疑是至關重要的。古人是日出而作，日落而息，這是作息時間表的客觀依據。
太陽的進出所造成的明暗交替規律壹定給了先民很深的感受，所以以太陽的進出為周期的“日”應該是他們最早意識到的時間單位。自然，月亮的盈虧變化是另壹個明顯而重要的天文現象。
它意義重大，因為明亮的月光是安排人們夜間活動的關鍵因素。經過長期的觀察和計數，人們逐漸發現月亮的圓缺周期約為30天，這又導致了更長時間單位“月”的出現。
理解更長的時間單位“年”比理解“日”、“月”要困難得多，但它卻是對人們生產生活意義更大的循環，因為寒暑、雨旱、漁獵、采集甚至農業生產活動都與它有關。為此，人們進行了長期不懈的探索。
從觀察物候開始——植被枯萎，動物遷徙，出入等。，這大約是探索壹年長度的最早方法，隨後是對壹些恒星的觀測。後者的結果比前者更準確。
相傳在顓頊帝時代，設立“火正”(1)觀測大火星(心宿二，天蠍座α星)，大火星在黃昏剛從東方地平線升起時，就是壹年的開始，也就是今年春天的來臨。不難推導出壹年的長度。
這是中國古代觀察圖像和計時的早期形式。據考證，這大約是公元前2400年。
據《尚書·堯典》記載，在傳說中的姚笛，“受命尊天如日月星辰，以教人者，乃xi何也”。具體觀測方法和結果如下:“太陽裏的星星在殷仲春”、“太陽永遠發著火花，在盛夏”、“夜晚的星星是空的，在殷鐘秋”、“太陽裏的星星是短的，在盛夏”，即觀測鳥、火、虛、龍四星在黃昏南的日子
據計算，這大約是公元前2000年的實際天象。從上面的記載中，我們也可以推斷出當時出現了原始標準表，否則人們就無法確定壹顆恒星的南中天問題。
這個時候標準表只是用來確定方位，還沒有用來確定日影的長度。觀測恒星南中天確定季節，可以減少折射和光線滲出對地平線的影響，其精度自然高於觀測恒星的外觀。
此外，從“在正午”、“在半夜”(指晝夜等分)、“在永恒的壹天”、“在短暫的壹天”(分別指最長和最短的壹天)的表述中，可以知道當時已經應用了某種計量時間的儀器(這壹點也可以從下文《夏·鄭瀟》中的相關記載中得到證明)。這些都說明，此時已經進入了壹個相當發達的觀察圖像和計時的時代。
它的標誌是觀測星從壹顆增加到多顆，從觀測星東升到南中天，並使用了壹些儀器。