所以，談“神奇的力量”並不是壹個重要的“熱門話題”，但也能引起讀者的興趣。
當然，作者無意談論超自然力量的體驗。他所講的，不過是對儒家經典理論(註1)中已經看到的材料的綜合介紹。
什麽是頭像？
首先要知道的是頭像的定義(註2)。
不可捉摸，稱之為神，無拘無束，可及，所謂神力，綜合起來，既能讓人不可捉摸，又能隨心所欲，毫無阻礙。當然，除了過去成佛的佛、菩薩、阿羅漢、神仙、禪定的凡夫、阿修羅神、外道神仙，甚至鬼神，雖然各有或多或少的神通，但始終無法達到絕對深不可測、澄明的境界。除了佛之外，深不可測的、無阻礙的超自然力量都是比較的、相對的。
壹般來說，佛教四聖六迷的十大法界中，除了未開化的人獸，以及地府中的苦難眾生，其他四聖——聽、感、菩薩、佛——都有神通，甚至包括六迷中的天神、修羅神、鬼神，甚至還有人獸中的修正主義者。
因此，有三種類型的超自然力量:
第壹，報紙獲得的神奇力量。指的是佛菩薩，三界二十八天的天人，各種神鬼的神通，都是根據自己的結果自然感受到的。
第二，修復獲得的神奇力量。指的是三聖從“戒、定、智”的修行中獲得的六環，外道從世間禪修中獲得的五環。
第三，變化中產生的神奇力量。指三聖，以其神奇的力量，由各種神實現。
所以頭像所指的範圍確實很廣。從佛性境界的適應到鬼神的感應，甚至普通人之間偶爾的同情，都在神通境界之內。如《花圈經》所言，“神名天心，其通稱慧星”，凡體驗過天心真性者，即為神；任何揭示智慧本質的人都能理解。天心是固定的環境，智慧是睿智的照片。沒有冥想和智慧，《阿凡達》就無法獨立存在。妳要靠超自然的力量超越三界，擺脫生死，就離不開對戒律的遵守。三聖的能力有六個環節，和普通人相比只有五個環節。聖人多了壹個逃避的環節，因為同時修行戒與智，所以可以逃避生死。凡夫是外道，不守戒律，只有得五通的希望，卻逃不過生死。
所以《楞嚴經》裏有四段話:
壹、戒淫:“不除色欲，不能出塵。再聰明的人，如果還沒打坐就繼續通奸，就會落入魔鬼之道:壹個頂級魔鬼，壹個中級魔鬼，壹個低級女巫。”
二、戒殺:“殺心，出塵不出。再聰明的人，如果在冥想之前壹直殺生，都會陷入壹條神奇的道路:上品的人是厲害的鬼，中品的人是會飛的夜叉，鬼師等等。，而底層人是壹趟羅剎。”
三、不偷:“偷心，塵不出。再聰明的人，如果在打坐之前壹直偷東西，都會墮入邪道:上品精靈，中品惡魔，邪惡之人。”
四、戒妄言:“若為天下，有六道眾生，雖身心，無殺無盜，三條線圓。若有大妄言(未說，未證)，即三昧(禪定)，不能清凈，愛欲不能見魔，不能失如來。”
其中的“塵埃”是令人困惑和擔憂生死的。所以在四十二章中說:“過了這(愛)門，就出塵了。”為了擺脫生死，是塵海。
可見頭像神秘可愛。如果不能持戒，神通也沒用。
五通六通
三界普通人甚至鬼神都可以得到五通。生聖人可得六通(註3)，六通之名按大智慧論順序排列如下:
壹、神智相連，又稱身相連，也稱神足(註4)。
第二，醒目的智慧牌。
第三，天而知鄭桐。
第四，他在精神上是正當的。
第五，智慧的命運。
第六，智慧卡泄露。
到了佛家境界，就把六通打成了十通。只有十環仍然屬於六環的範圍，但是妳只會把六環中的第壹環變成五環，變成十環。事實上，人們所能看到的各種奇跡，大多是由於神靈的智慧。舉個例子，最著名的十八神變是:水從右邊來，火從左邊來，火從右邊來，水從左邊來，火從身上來，火從身上來，水從身上來，地上的水，地上的水，地上的空，空中的空，空中的走，空中的住，空中的坐，空中的臥，現在的大空，小。這十八個神的變化都是通過神的狀況的智慧和證據表現出來的。現將五通、六通、十通合作情況列舉如下:
現在，介紹壹下這些神奇力量的內容:
化身都叫智慧防鏈或智慧鏈，因為它們是無智慧產生的，智慧是冥想產生的，神通是智慧產生的。世界上普通人的五通雖然有壹部分可以通過藥物和咒語產生，但都不能長久。大部分的五個環節都是由世間缺失的禪定產生的。
神祖通(註5)有幾個名稱，正是因為神祖通涵蓋的範圍很廣，如來去自如、入地如水、行走如水、坐臥虛空、變化各種形態、展現各種境界等。，這些都屬於神祖通的職責。它能使身體隨心所欲地變化，自由地消失，又迅速地返回，所以稱之為類身通訊，簡稱類身通訊；它可以實現不可思議的境界。比如佛能把壹個女人的世界變成凈土佛國，變成百億之身，把十佛之地容納在佛的壹個毛孔裏，放在壹根頭發的末端，所以叫眾神的連接。又因神通廣大，能來去迅速，故稱神祖通。如果妳能得到這種神奇的力量，妳就能鉆入大地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，驅雲破霧，這都不是問題。有了這種神奇的力量，像孫悟空的只有七十二變，可以隨意變。
例如，梵天從十裏葉佳那裏學到了修持神通的方法，他說:“第壹夜過後，警察打算修行，到了第壹夜，按照世俗的方式，成就了第壹禪，神通化為許多，許多化為壹，或現或隱。山壁石壁擋，皆通，如虛空；入地如水，踩水如地，坐空如鳥；或者用手觸摸太陽和月亮……”(參見《萬物皆有系》的基本陳述，Peneyer的第十四卷)
這是根據世間的禪定，首先要禪定的時間。若與世間禪定相比，不可同日而語。
再來說說Eye-link(註6)。眼聯指的是色界中等同於天人的眼根。有了眼聯，人的眼力可以和天人壹樣，可以看到所有的六道眾生，所有的壹切，近的若遠的若糙的若蓋的，甚至所有眾生的死，自己的生死，所有眾生未來的生死。神怪小說裏的千裏眼能看到千裏之外的東西。有千裏眼的人能看到千裏之外。
至於天耳通，指的是色界中與天人平起平坐的耳根。有了天耳通，他的聽覺可以和天人壹樣。田二童聽的範圍是無所不知的，包括天籟之音，天人之音，天人娛樂，男聲，女聲，音樂，苦聲，甚至各種生命的聲音，各個餓鬼。有妳想聽的任何聲音。雖然能讓聽覺的距離變得無止境，但分明而不混雜。這和神怪小說裏的千裏眼壹樣，壹層十層，甚至上百萬層都不如。
說起他的心靈感應，他能知道別人的心思，如果善是惡，如果悲是悲，如果苦是喜，如果喜是怒，如果純是汙，如果？如果妳煩惱，如果妳懷疑，妳也能看到妳的心靈的生死。有他心的人，不僅能知道別人的心思，還能避免被別人暗殺。但他的心靈感應只能用於有意向活動的人，比如沒有意向思維的人，深不可測(註7)。有這樣壹個故事:唐朝有壹個大耳和尚，來自西方天界——印度。皇帝見了他，就把他介紹給佛教大師鐘會，並試了試。禪師鐘會問三藏:“妳有他的心嗎？”他回答:“我不敢。”佛教徒鐘會問:“妳認為我現在在哪裏？”他回答說:“和尚是壹國之師。他怎麽能去淅川看賽船呢？”又問:“我現在在哪裏？”他回答說:“和尚是壹個國家的老師，但他為什麽要去天津橋看猴子呢？”佛教徒鐘會第三次又問:“現在呢？”三藏大耳觀察了很久，也看不到忠信佛家的心。我不知道忠誠的佛教徒的心去了哪裏。原來，忠信的佛教徒停止了精神活動，安定下來了，有他的悟性也沒用。於是，他被忠師罵了壹頓:“妳這野狐仙，他怎麽能懂？”當他沒有思想的時候，他沒有必要去理解。(見記錄五)
什麽是命運通行證？天命童燦知道自己前世的生死在六道之中，也知道前世的生死在六道之中。如果妳有壹個宿命論者，妳可以回憶過去生活中的事情，就像妳老了以後仍然可以回憶童年、青春期、青年、中年的往事壹樣。即使是人的記憶，也有很多東西被遺忘了。命運童永遠不會忘記過去的各種生死境遇。如果他有天命通，他就會對自己了如指掌，比如做牛做馬做狗做豬，上天堂下地獄，誰是他過去的父母，誰是他已故的家人，誰是他前任的怨恨。命運和宿命是互相利用的。眼睛能知道未來的生死，命運的壹般規律知道過去的生死。有了眼睛和命運，我們就能知道過去和未來。
最後，說到漏，漏就是漏洞。壹個漏水的水箱，水永遠不會充滿滿意。如果不堵住漏洞，註水就是浪費時間。我練也是壹樣的。如果壹個修行者不斷地憂慮，即使他修行了，他也不會死。如果他擔心，他就會作惡。作惡是修行功德的漏洞。修行有漏洞，修行的功德永遠不會圓滿。持戒是堵塞這個生死漏洞的唯壹方便。所謂漏，就是斷生死煩惱的根，斷生死煩惱的根就是得漏。所以前五種普通人的歪理邪說甚至鬼神都可以被他們舉報或者修理。只漏第六條，普通人的歪理邪說，不同的鬼神，都沒有份兒。只有證明了聖果乘以三或三以上的聖人，才能泄露。不能被六道生死束縛，超越生死三界，所以叫漏。所以，什麽都漏的人，就是生死沒問題。
劉同和三明
前面說了，神奇的力量是不可預測的，是通暢的，但也是相對的比較。除非成佛，否則絕對真實。
所以降世神通的境界很不壹樣。
外道的五道仙，借助神足，改變各種幻境，最多持續七天，所能改變的境界和類型是有限的、局部的；佛及其弟子所改變的狀態是無限的、全面的，並不長久。但是，即使是佛和羅漢之間，也有很大的距離。有這樣壹個故事:有壹次，德高望重的大師思念死去的母親，用眼睛看到母親已經出生在莫裏茨的世界。他馬上對佛說:“父母對子女的愛，可難做到。我親愛的媽媽現在出生在莫裏茨的世界，離這裏太遠了。很少有人能去那個世界教育她轉三寶。希望世人慈悲，教導我的母親。"
佛陀立刻同意了，並問尊者:“那麽用誰的神力？”
德高望重的佛陀想到佛陀常說自己是弟子中的第壹，於是說:“只希望世人慈悲，給我壹床被子，帶著我的神力走。”
於是，尊者用自己的神力陪伴佛陀，向莫裏茲的世界出發:他走的每壹步都是壹個世界，也就是壹座須彌山。就是這樣。我連續走了七天，才到達莫裏森的世界。
但在教育尊者的母親後，當佛靈全通，隨尊者回到我們的世界時，佛只說了壹句“還鄉”“用我神力”，也就是說尊者和尊者已經還鄉，去了印度的森林(見《尊者藥事》卷四)。由此可見，佛與羅漢的神通之差，在道中是無法計算的。
天眼所見的眾生未來生死，也是有限的。外道五仙看不到壹切眾生的最終歸宿，也看不到自己的最終歸宿，甚至只能看到未來的生活。除了知道死後投胎到哪裏，往下看也看不到。天上的天和人，從來都是這樣的。當他們的色相下降時，他們知道死亡即將到來，他們可以看到死後他們會去哪裏。同時，天人之眼也有差異。欲界天人之眼，只能看到欲界之下的東西，看不到欲界之上的東西。下壹級天人看不到下壹級的東西。只有天人才能看到三界眾生的壹切活動。其實說到無色世界，沒有有形的顏色可看，所以眼睛是用來看實際範圍的。再往上，到第三世界或以上，就不再是眼睛的範圍，而是眼睛的視野。佛眼和聖人眼都叫明，明就是明，明就是壹種反映，天眼可以反映眾生未來的生死。慧眼只能知道死亡的大概過程，慧眼可以知道每壹個眾生，生死過程中的各種業業因緣，壹點都不差。
所以天眼有三種叫法:輪王以下的叫假天眼，四天以上的叫天生天眼，羅漢以上的叫清凈天眼。
命運關的境界也不壹樣。有了天命通過，我們就可以知道前世。但是，除了佛，我們無法追溯到從壹開始就反復發生的前世生死。通常鬼神只知道前世壹命二命。通常五仙只知道前世壹，今生二。因為修行的深度，每個人善根的厚度，所以能知前代十代，這是很大的成就。直到阿羅漢和皮德加佛(獨自壹人)才能知道過去八萬劫的生死，而八萬劫以上則不得而知。有壹個故事。有壹次佛陀和尊者舍利弗看見壹只螞蟻，佛陀問舍利弗，螞蟻本來是什麽？Sharifutsu用天命通行證看著螞蟻，直到看到過去的八萬劫，螞蟻還是螞蟻。只有佛陀看到了螞蟻，它曾經是人類。由於因果報應，下跌時已經超過8萬劫。這個故事，本來是想說明人體是稀有的，壹旦失去就萬劫不復，勸人及時修行，但也說明了阿羅漢的命運是有限的。只有大菩薩和諸佛才能推斷過去的無限劫。其實諸佛菩薩是覺悟了，不是覺悟了。
他知道自己的心意，當他處於沒有心意的狀態時，就不需要了。對於三界以上的人，他很少動腦筋。
只是三界中有過生死的聖人，所以三界之內的眾生根本無法想象。
由此可見，神足、天眼、天耳、天命四大境界，從佛菩薩到異域鬼神，都有其份，只是層次不同，境界相差甚遠；雖然他的心與凡間相連，但他的用處多在凡間或為凡間；壹般的漏治只是聖人，不如三界。到達羅漢果後，實際上只有三個環節，這就是所謂的明。在羅漢和菩薩那裏，叫三明。到了佛門境界，也可以叫三明，但是他們有另外壹個名字，他們叫散打。
劉同和三明的關系非常密切。劉同是三明的基礎，三明是劉同的升華。有了三明，都是六環，六環的人也會得到三明。劉同和三明可以用下表來描述:
下表舉例說明了五通、六通、三明、散打與萬聖班的合作情況:
三明是六通的升華。為什麽六個環節中只有三個環節不能升為明，其他三個環節都不能升為明？這壹點在大丕《婆娑論》第七十七卷中有解釋:“體足(神通)而工巧，天通而聲聽，心知其心，故不突出為明；所以，余三是個聰明人，他的眼睛知道未來是苦的，他的命運知道過去是苦的。凡能生死累，能為義斷煩惱。”
按照這種解釋，交流和理解的建立取決於人能否走出生死三界。而且我們也可以看到，專註於三界使用的人不能變得清晰，專註於離開三界使用的人可以變得清晰。換句話說:壹切只用於有形的、有色的、動作的神通，都只叫溝通。如果他們能在世界範圍內使用，甚至只在世界範圍內使用，他們就成功了。
據《大智慧論》第二卷，對神力、明的解釋如下:“知前世天命，知前世因緣業，名(命)；知死是另壹個的誕生，知業的因緣，際會不虧，名正言順(天眼)；如果妳不知道如何重生，這是壹個著名的通行證。如果妳知道妳失蹤了，妳就不會復活。是著名的(失蹤)。”
壹般來說，大乘聖人可能都有六道，但在大阿羅漢證明之前，只能說是相通的，不能說是清晰的。到了大阿羅漢，就叫眼、緣、漏三明三連。但是，總的來說，三明劉同可以稱為壹起，或者可以說，三明劉同是阿羅漢的優點。如《無量壽經》中:“聞聲賞四諦，及時得之，阿羅漢道，三明劉同，有八解脫。”
但是，上面已經說了，除了佛，超自然力量的境界是不完整的。所謂明，就是壹種清晰的視野，只是還沒有達到最高的深度和無限的地方。只有佛才能完全理解世界上所有的法則。所以三明功夫有了成果，就叫散打。散打是劉同的又壹次升華，也是三明的極限狀態。
《阿凡達》不是壹切。
看到神通的境界和作用後，有些人可能會認為神通是萬能的，有了神通，壹切問題都可以解決。我也聽過有人說:“現在的時代太亂了，人們的生活太沒有安全感了。主要原因是地球上有壹些惡魔。如果今天能誕生壹個像孔悟空這樣的人物，在不知不覺中殺死地球上的那些惡魔，或者給他們壹些神奇的顏色，讓他們感到恐懼，我們的社會就不再那麽可怕了。”
按照壹般人的猜測，這個概念雖然幼稚，但並不可笑。然而，從佛教的角度來看，那是絕對不可能的。因為頭像不是萬能的(註8)。在所有聖人的神通中，佛的神通是最重要的，但佛雖然是全知的智人，但佛也不是萬能的，有三件事是佛做不到的:
第壹，不能錯過眾生。
第二，不能讓世界變得空虛。
第三，我們不能毀滅壹切生物。
佛的眾生範圍很廣，但他只能發誓做壹切眾生，卻無法擺脫壹個與佛沒有聯系的眾生。比如有些人在佛祖出生的時候，從來沒有聽說過佛祖的出生。有些人，舍利弗和穆玉蓮，可以讓他們出家，但他們並沒有受到佛教的影響。這就是緣分的關系。佛陀雖然立誓要教壹切眾生，卻教不了壹切眾生。開悟的責任在佛，學佛修行的責任在每壹個眾生。佛陀不能幫助那些沒有受過教育的眾生。雖然佛斷了壹切煩惱，教壹切眾生如何解脫，但每個人上輩子造的業障，到了成熟的時候，必然會有報應。他雖是佛，卻無可奈何。所以，即使成佛後，佛由於前世的因緣，還是要感受十種煩惱:
壹年或六年的禁欲主義。
二、孫拓立殺女謗佛。
第三，在洛嶽城討飯時，被木矛刺傷。
第四，皮蘭伊住三月中旬，吃馬吃麥。
五、琉璃王滅了釋迦牟尼，頭背痛(註九)。
6.德林納村討飯，空手而歸(註10)。
七、茶女假裝懷孕，汙蔑佛祖通奸。
八、天神下凡推落巖石，偽斷足指出血(註十壹)。
九、在阿羅坡嘉林，夜晚寒風破竹(註12)。
十、汨羅兩樹間臂痛。
至於佛的弟子，除了伯尊羅長壽無病之外，其他弟子幾乎都有因緣。舍利弗智慧第壹，舍利弗的神力已與木蓮相提並論，遠在木蓮之上(註13)。因其智慧，故稱智慧第壹，但他也是病中第壹。Sharifutsu的壹生幾乎是在疾病中度過的；另壹個女人，比靈加查，也因她的神奇力量而聞名，她用這些力量救人。然而，自從她出家後，她經常生病。
著名的神通是第壹位，但是當釋迦牟尼遭遇滅族之災時，神通雖然救人，但是經過救助，活人變成了血；木蓮經常用神通救人，最後卻被外界用杖打死。
加裏東易拓是壹個大阿羅漢。他花了九九九佛門，各種巧方便，各種神通變化，都證明是初果之上的聖旨。但是當他到達第1000所學校時，他被暗殺並被埋在壹個糞坑裏。
和尚仙道原本是壹個國王，但後來他成了和尚，證明了他是壹個羅漢果。他在回國途中，兒子誤以為他要奪回皇位，派人取了他的人頭。他不怕死，但又不忍心讓兒子犯下殺父和羅漢的雙重罪行，所以他想用神通的力量逃避被殺，卻不知道如何啟動神通，連神通二字都想不出來。
蓮色比丘尼是所有尼姑中法力第壹的，但是當她坐在阿蘭若的位置上時，遇到了壹個變態。雖然她是壹個脫離了欲望的阿羅漢，但那個色狼還是不肯放過她。她問愛她什麽，說愛她漂亮的眼睛，就用神通把她的眼球挖出來送給他。變態氣得說她在玩巫術，狠狠打了她壹頓。因此，佛陀禁止尼日利亞人住在阿朗羅。
佛經裏有很多這樣的例子。這並不是說神通無效，而是神通不是萬能的，神通對業力是無敵的。阿羅漢是他最後的生命。即使到了上輩子，他也要結清最後壹筆業務賬，因為“固定業務”必然要報。他的事不報，就違反了因果律，那是不會發生的。
況且雖然有三種神通，其實無非就是報和修兩種。改變後的神通可以包含在修復後的神通中，所以通常說的神通總是說報修。
舉報的頭像和修復的頭像在功能上是壹樣的，只是啟動或者使用上有所不同。壹般來說，報的神通都是可以隨時使用的，而見多識廣的和修復過的神通都要壹定的濃度才能啟動才能使用。所以，阿羅漢可能有神通，但不是每個阿羅漢都壹定有神通。基本上來說，佩納耶《藥事》第三卷有壹段話:“長老完滿有大智慧時，不修習神通，而念:我雖斷壹切煩惱，不修習神通，但與其他門派，壹切神通相同。”“破壹切煩惱”的人是阿羅漢。阿羅漢不修習神通，就不會有神通。羅漢的聰明和智慧是不壹樣的。總的來說，羅漢的聰明和智慧是不壹樣的。如果他不修行靈修，他就沒有神通。
再比如壹切都到位了？Zunipnye的第二卷包含了壹個奇妙的聖人。切尼，有證據證明羅漢果有壹天沿街乞討食物路過？在王宮門前，王臣見她漂亮，把她軟禁起來，強迫她穿上宮人的衣服，戴上宮人的飾物，把她送給了啊？王看到了她的美麗，而她卻被汙染了！第二天，蓮花撒尼用神奇的力量飛進皇宮，對她說:“姐姐！妳打破了憂慮的魔力。妳為什麽不使用妳的神奇力量逃離這裏，遭受這樣的羞辱？”於是我教她如何調整心態，如何修心養性。也就是說，在很短的時間內，妙賢者羅漢尼就能與諸神連接，飛回僧團(註14)。
從這兩個例子可以說明，並不是所有的阿羅漢都有神通。神通主要來源於禪定，所以有神通的大阿羅漢，就像壹個普通人，平時看不到百米，但壹天也走不了百裏左右，也聽不到超出普通人範圍的聲音，更不了解普通的田野，都只是血肉之軀。如果妳想使用神奇的力量，妳必須用心。
同時，除了聖者的頭像不會丟失，普通人的頭像也會丟失。由於貪婪，？如果妳的心和迷戀很強，妳就會失去妳的神奇力量。所以，天尊受十裏葉佳教，停止世俗之道，在第壹禪中成就神通後，說:“十裏葉佳和我的力量是什麽？”我日以繼夜的追求完美，我獲得了第壹次冥想的力量。是我自己的要求，不是關於十裏嘉業的。“也就是在言語之下，他失去了理智(《破僧》卷十三)。
佛經中也有記載，很久以前，有500位仙人在空中飛過壹座宮殿，聞到宮殿宮女演奏的音樂和娛樂遊戲的聲音。因為貪婪，他們都像燒了羽毛的鳥壹樣失去了神奇的力量，掉進了皇宮。國王問他們是誰，他們說是飛走的神仙。國王命令它們再次飛走，但它們不肯飛。另壹個佛釋迦牟尼，在地府時是五道仙，可以指示諸神不要再下雨了。經過十二年的幹旱，當地國王的公主帶著許多美女接近神仙。神仙在情欲和享樂中失去了神奇的力量，天下起了雨。
還有，神通的使用，培養出來的神通之後，當然是需要定下來才可以交流的，哪怕舉報的神通是貪心的。主要的麻煩如，迷戀等。現在不行了。比如龍的神通是從報紙上得來的，龍可以自由變化，但龍不能變化五次:生下來就是龍。時間是龍，性是龍，睡眠是龍，死亡是龍。
佛教不重視超自然力量。
雖然佛教是神通的最高境界，但佛教是不重視神通的宗教。基督徒總是喜歡贊美耶穌的神跡，比如把水變成酒，讓聾子聽見，讓瞎子看見，讓幾塊餅和幾條魚吃掉幾千人，趕走鬼，在水上行走等等。其實佛教裏有無數的奇跡，而佛教裏除了佛這個和尚，還有無數的奇跡。然而佛教並不重視這些(註15)。大部分佛教僧侶不是因為神通廣大而出家，而是因為他們的人格，他們的道德行為，超過了常人，所以出家。在佛教歷史上，雖然有很多“神僧”，其中神僧也被列為壹門學科，但最受後人敬仰、對後世影響最大的和尚，並不是神僧，而是學有所成、德有所成、事業有前途的和尚。降世神通這個角色可以轟動壹時，但不能影響後世。
佛教是人的宗教，不是神的宗教。佛教教導人要誠實，從人的本位出發，所以佛陀在世的時候，並不主張依靠神通改造眾生，甚至禁止弟子顯靈。佛陀曾經說過，“什麽？和尚(也就是出家人)不應該在俗人面前顯示自己的神力。如果他這樣做了，他就有罪。”(基本上來說，凡事各有雜事(卷二)。法律第九卷說:“如果妳向俗人展示妳的神奇力量，妳將犯下邪惡。.....沒犯過罪的都是開悟的宗教，現在想要點什麽，也自以為是，或者是想改變感情，但是沒有罪。”可見佛陀原則上是禁止弟子顯神通的。佛陀很少在僧侶中使用魔法。佛陀在人間旅行時，在印度從南到北、從北到南繞著恒河兩岸旅行，很少占神靈的便宜。在弟子中，德高望重的師父經常用神通改造眾生，彎曲外界。佛陀很少明確要求他使用神通，但他使用的神通可以恰到好處。否則佛祖是不會允許的。比如頭貴客為了得到壹個懸在半空中的碗，曾經向俗人展示自己的神通，被佛祖斥責。還有壹次，蓮花色的比丘尼，現在是佛祖面前的輪王，也被佛祖訓斥。
雖然，為了打破凡夫俗子的傲慢，為了展現佛祖及其弟子的聖行和德行，從而改造無數眾生，佛祖及其弟子會各顯神通。佛祖為了戰勝六部外道，曾經施展過十種神通，他也曾經施展過神通。為了顯示伯浮山的來世之德(大弟子)，被派去用神通制服摩羅山的毒龍。
然而，佛教雖然有神通，必要時也會使用，但佛教並不是壹個看重神通的宗教，更不會認為擁有神通是光榮的。佛教的偉大在於它的大智慧和大文化，尤其是偉大的慈悲精神，而不在於它的單純神通。
我不會寫紙條的