《離騷》寫於楚懷王二十四五年(公元前305年和公元前304年)，屈原被釋放到北漢後的兩三年。漢北之地，是漢水東彎東流的壹段以北。今天的天門、應城、京山、雲夢郡是漢朝北方的土地。懷王彎十六年，起草憲令，主張變法，主張聯秦。他被內外反對勢力陷害，離開了左派的崗位。後來楚國在丹陽、藍田接連被秦國打敗，屈原被招回朝廷，被任命為出使齊國的使臣。楚懷王二十四年，秦楚成親，二十五年，秦楚與黃基結盟，秦回歸楚地，屈原被釋放到漢北。
漢北西北，離楚故都(今翼城)不遠。《離騷》是屈原遊覽先王祠和群臣祠堂後所作。詩的開頭追溯到楚的遠祖，屈的大祖，結尾寫“故裏遊”，不忍離去，中間寫的是靈異占蔔，巫術占蔔，都與這個特定的創作環境有關。
《離騷》是壹首充滿激情的政治抒情詩，是現實主義和浪漫主義相結合的藝術傑作。詩中的壹些片段情節反映了當時的史實(如“始與玉成各說各話。”後悔逃跑和擁有他。.....修行命理指的是王懷的政治外交和對屈原的態度的幾次反復。但在表現上卻完全采用了浪漫主義的手法:不僅使用了神話傳說的材料，還大量運用了具象的手法，用花鳥來抒發感情，“以情為內，以物為表，沈郁憤懣”(《劉雜文》)。而詩人所使用的比喻符號中喻體的調配，是基於傳統文化的傳承，總給人壹種意味無窮的感覺。
由於詩人無比的悲憤和無法控制的激情，整首詩就像壹條河流的奔流，沒有盡頭。但仔細琢磨，無論是意境的立意，還是外在的結構，都體現了詩人非凡的藝術匠心。
在概念上，這首詩描述了兩個世界:現實世界和由天堂、神、古代人物和擬人化的太陽、月亮、風、雷、風和鳥組成的超現實世界。這個超現實的幻想世界是對現實世界表現的補充。地上看不到王，天上看不到帝；在地球上，是“都爭貪欲”。找不到同誌，求天女，壹事無成。這有點類似於《聊齋誌異》中Xi·方平描寫黑社會的角色。只不過在《Xi方平》中，主人公通過人變鬼去了另壹個世界，而在《離騷》中，他則是自由自在地穿梭於天地之間。這種立意更適合表達抒情詩的激情。詩人設想的天界在高海拔和傳說中的昆侖山之上，與從原始社會形成的普遍意識和原型神話相吻合，所以非常自然，比後來的文學作品中通過死亡、夢境、永生去另壹個世界的處理更具神話色彩，沒有宗教迷信的味道。詩人呈現的背景廣闊、雄偉、壯麗。其意境之美、之強、之悲，前所未有。特別是詩人把龍馬的意象作為從世界到天堂，從天堂到世界的工具。《尚書·侯》佚文，說帝堯繼位，“龍馬披甲冠”。中國古代傳說中的動物龍的原型之壹是神化的駿馬。李周說“馬逾八尺為龍”，呂春秋說“馬之美是青龍之馬，是遺騎”。地球上的馬被舉起來就是龍。本來只是地面和天空的區別，但是由於沈駿的變化所起到的暗示作用，天空變成了天堂。詩人借助自己從人間到天堂、從天堂到人間的情節變化，形成了這首長詩的內部結構。詩中所寫片段的情節，只是作為情感的載體來外化思想鬥爭和情感變化。但這些情節卻有效避免了長抒情詩容易流於空氣的弊端。
從外在結構看，全詩分為三個部分和壹個儀式。第壹部分，從開頭到“雖未改心，不可誅”，敘述了自己的壹生，回顧了詩人為了現實的崇高政治理想而不斷完善自我、與環境抗爭的心路歷程，以及悲劇失敗後的情感變化。這是他在最激烈的動蕩中思想的真實表達。第二部分是從“女兒讓我為難，我感激她”到“我不管妳，我怎麽忍心死在這裏？”其中女兒的指責，說明連親人都不理解他，他的孤獨是無與倫比的。這就引出了向鐘華做陳述的情節。這是壹個從現實社會到幻想世界的過渡(強調古代聖人，已經死了壹千多年，所以稱呼他顯得“空”；但詩人想象的是蒼梧埋葬他的地方，所以多少有些“真實”。然後是天空之旅。進不了天宮就上下求女，表現了詩人政治鬥爭和不斷追求的頑強精神。第三部，從“索茅夜宴喜滿”到“仆之哀多於馬懷西，而不能為也”，表現了詩人在去留問題上的思想鬥爭，表現了他對祖國的深厚感情，讀來讓人心酸！最後壹節是儀式。雖然字數不多，但說明詩人的愛國之心是和他對美國政治的理想聯系在壹起的。這是全詩高潮之後的點睛之筆，用來包裹全詩，深化詩的主題，表現更明確的流向，如長江澎湃的情感。這首詩的第壹部分以接近現實主義的方式表現了詩人所處的環境和他自己的歷程。後兩部以豐富多彩、紛繁復雜的描寫將讀者帶入壹個奇幻的境界。它往往表現出壹種廣闊而神奇的景象。如果只有第壹部，雖然不能說是壹部充滿血淚的傑作，但也不可能是這樣壹部浪漫主義的不朽之作；如果只有後兩部分而沒有第壹部分，那麽該詩的政治思想就會更單薄，其主題也不會像現在這樣含蓄明確；既朦朧又深刻。
《離騷》為我們塑造了壹個高大的抒情主人公。首先，他有突出的外在形象特征。“高危矣，而沛遠矣。”“長點沒壞處。”很多屈原的畫像，即使沒有寫“原”字，也能壹眼認出是屈原，因為都是基於詩中的這個特征描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第壹，他是壹個進步的政治改革家，主張法治(“循行而不至”)，推崇人才，賦權於人。第二，他主張美國政治，重視人民的利益和人民的作用(“上帝是無私的，人民的道德是沒有錯的”)，反對統治者的放蕩暴政和臣子對私利的追求(壹段言論可見壹斑)。第三，他追求真理，堅強不屈(“我心亦善，雖死未悔”，“雖身未改，不能罰心”)。這個形象是中華民族精神的集中體現。兩千多年來，它給了無數仁人誌士品格和行為的示範，也給了他們力量。
《離騷》的語言相當優美。首先，隱喻和象征被廣泛使用。比如采藥比喻加強自身修養，佩戴草藥比喻保持清潔。但詩人的表達手段比壹般的比喻要好得多。比如“蓮花以為衣，芙蓉以為裳。”不知道已經很尷尬了，感覺自己信了。“第四句中的‘方’自然來源於‘蓮花’和‘芙蓉’，照顧到了前兩句，但也是用來形容‘愛情’的。因此，雖然沒有使用或解釋“如”、“像”、“如果”等詞語，但其隱喻不言而喻。其次，許多香花和香草的名稱被用來象征性地表達政治和意識形態中的抽象概念，這不僅使作品含蓄而長於神韻，而且直觀地增加了作品的色彩美。第三，全詩由四句組成，每壹節由“Xi”二字連接的上下兩句不連貫組成，加上固定的偶韻，使全詩在節奏感很強的循環旋律中進行了。最後運用對偶修辭格，如“夕次於窮石，晨興滿懷”；蘇糞土滿愁，謂沈椒不香”；如果去掉“Xi”二字，對偶作品與唐宋律詩無異。
回答者:歐米茄0408-助理二級4-10 21:27
屈原是詩國的巨星，遙遙領先於其他所有的明星。它出現在中國詩歌史上，成為無數後繼者推崇的風格。他的不朽之作《離騷》震撼人心千百年，成為中國詩歌史乃至世界詩歌史上最激動人心、最具“永久魅力”的篇章。
偉大而優秀的藝術具有永恒的生命力，是無窮無盡的美的寶庫。歌德說:“壹部優秀的作品，無論妳怎麽去探究，都無法深究。”是的，多少年來，人們讀《離騷》，認識它，分析它，探索它。只要是認真的，真正渴望的，似乎從來不會空手而歸。它給人以真理的啟迪，善的鼓勵，美的享受。它是那樣的完美而豐富，古老而常新，“衣華，出類拔萃壹生”，“衣是詩人，而非壹代人。”
“離騷者猶憂”，這是司馬遷對離騷含義的解釋。"瞿平的作品《離騷》是自責的."這是他對詩歌創作動力的闡釋，也是對長詩《離騷》情感基調的詮釋。為了振興國家，屈原實行“美式政治”，“盡力以忠厚智慧侍奉其君”，卻因忠厚遭到誹謗。他滿懷“救君興國”之誌，卻喚醒不了昏庸的君主。眼看楚國士兵被砍殺，危在旦夕，他被冷落，沒有辦法救國。對於壹個憂國憂民的愛國者，他能毫無怨言嗎？詩中有雲:“我離夫不難，傷靈修命理”，又說:“我傷心時也傷心；擁抱如慧藏淚，觸摸玉津波濤。最後她說:“既然不滿足於政治的美好，我就住在彭先家吧！《離騷》是壹首充滿愛國激情和血淚的詩人寫的悲憤之歌。讀來令人心碎，驚心動魄。
《離騷》這首詩之所以被稱為難讀，不僅僅是因為南楚的方言、歷史、神話、風景等造成的壹些理解上的障礙，更是因為全詩情感上的騷動和重復，難以把握。誠然，《離騷》是壹部規模宏大的長詩，共2477字，373句(從洪的陳述中，刪去“說黃昏壹時，妳卻變了路”這句話)。它不僅是壹首自傳體的長篇政治抒情詩，還帶有壹些神話色彩、敘事事件和情節因素。因此，只有把《離騷》作為壹個整體來把握，才能深入到它的思想和藝術中去，發現其深刻的思想和偉大的藝術創造。
長詩《離騷》描述了詩人自身的壹些生活經歷，這意味著它具有自傳性傳記的性質，但它也有大量超現實的描寫，在其自我形象中滲透著濃厚的神話因素。詩中的立意有壹些情節，但不是客觀真實的生活體驗，而是主觀臆想。這些都說明長詩《離騷》是壹部浪漫主義的抒情作品，而不是某些人理解的自傳敘事詩。也就是說，我們在閱讀長詩《離騷》時，尤其要把握它的“情”，把握詩人內心世界活動的跌宕起伏，乃至貫穿全詩的飽滿豐富和藝術特色。
貫穿《離騷》長詩的“情”，即司馬遷所說的“怨”情，更確切地說是壹種忠怨之情。詩人生活在新舊交替的戰國劇變時代。他父母的國家，他熱愛的祖國，本來就是壹個強大而富饒的國家。在英雄中，他曾經占據領袖的位置，擁有很多統壹天下的條件。然而，自從楚王變法失敗後，國家政府壹直由舊貴族統治。到了楚懷王時期，屈原生活的地方，由於內政的缺乏和強秦的外部壓力，他處於岌岌可危的境地。屈原是壹個“學識淵博，意誌堅強，懂得治亂”的政治家。他也是壹個有理想、有遠見、正直的愛國者。他憂國憂民，充滿忠誠，力圖革新政治，振興楚國。但他真誠的心不被理解。起初，他壹度受到楚王的信任，充當重要左派，推行新政。沒想到，就在他忠心報效祖國的時候，因為他侵犯了舊貴族的利益，謠言開始興起。"許多女人嫉妒余的蛾眉，她們說余是個好妓女。"壹小群人各顯神通，楚王卻不察，竟無人理睬。他反感楚王的“命理”和“無摑”；怨恨“黨員”的“貪婪”和“巧取豪奪”，“黨眾”的叛逃和墮落。最讓他感到痛心和憤懣的是，他目睹了國家的日益危亡，卻被剝奪了報效國家的機會。“恐失朝廷”，和“雖遠在閨閣，卻不怕哲學王。”作為壹個“忠臣讒言”，愛國獲罪，眼看著祖國瀕臨危險，“救國無門”，是壹種怎樣的憤懣之情！於是詩人的感情像火山壹樣爆發，鑄造了這首長詩《離騷》，深沈而毀滅性。
忠怨是長詩《離騷》的壹條主線，但從全詩結構來看，又可分為兩個層次，即從開篇到“我可以罰我的閑心”，可視為詩的前半部分。這壹部分主要表現了這位立誌報國、高尚自足的詩人所遭遇的矛盾和不公正待遇，充分表現了抒情主人公與楚黑暗現實的沖突。從對女人的批判到文章的結尾，主要集中在詩人受迫害後繼續尋求的精神以及由此引發的內心沖突，乃至最終的選擇。就藝術手法而言，前半部分雖然也有藝術誇張，運用了很多象征手法，但基本都是詩人真實的生活體驗，實實在在寫出來的；後半部分主要是把火熱的感情化為超現實的想象，表現詩人的心路歷程，壹個苦悶的靈魂和求天地的精神，是空洞的寫作。
掌握了長詩《離騷》的結構層面，下面就來詳細分析壹下它的內在邏輯，即詩中抒情主人公的情感軌跡和全詩跌宕起伏的微妙心理描寫。
長詩《離騷》的開頭很奇怪。詩人首先以壹種非常莊嚴和自豪的語氣描述了自己高貴的出身、奇特的生日和父親因為對自己的巨大期望而給自己起的“好名字”。據前人分析，“追本溯源，以生卒年為明字命名，是莊重的。”(清顧天成《離騷解》)誠然，前八句中的感情是非常莊嚴而深刻的。他強調自己是楚王的祖先(“萊文皇帝的後代”)，意思是對楚國的興衰責無旁貸，同時也為自己的死埋下了伏筆。他奇怪的生日和美麗的名字恰恰顯示了他的尊嚴和崇高的理想。“名曰正，字曰巧。”規規矩矩，直走正道，嚴於律己；精神壹般，稟賦不錯，大眾平均壹。這是親人的期望，也是他壹生堅守的信條。總之，前八句話為他壹生的自尊、自重、自愛定下了基調(“我不急著追Xi”，“我寧願死在流放地，也不忍心這樣”，“我自己的生活是幸福的，我善於修補”)。接著詩人表達了自己的道德、才能和理想，並以極大的緊迫感表達了自己獻身於君主的願望。
“如果我不如我，我怕我的年齡不在我身邊。”
這是給妳自己的。他擔心時間會飛逝，他不能為他的國家做任何事情。所以，他不滿足於與生俱來的“內在美”，還要“重在培養能力”，日以繼夜地充實和提升自己，為祖國做貢獻。
“日月忽不溺，春秋為其代。然草木散，恐美人遲暮。”這是給楚王(“美人”)的。他擔心楚王不能及時奮進，耽誤了楚國的前途。“懼”字充分表達了詩人對國家大事的危機感，尤其是詩人對祖國前途的焦慮，對祖國命運的迫切。他把希望寄托在楚王身上，他勸楚王“護強棄穢”，他願意為楚王“導夫先”，希望沒落的楚國重新煥發生機，恢復強盛之態:
“妳對身體的其他部分有恐懼嗎？我害怕黃宇的失敗。突然，我跑了，我跟在前任國王的腳跟上。”然而，詩人真誠的心並沒有得到應有的理解和支持。反而侵犯了保守貴族的利益，招來沈重的打擊和迫害。詩中展現了壹幅令人窒息的、令人發指的楚社會圖景。楚王昏庸，信任多變(“我不在乎於的感受，但信任他我就生氣”“當初和於成談過，後悔有了他”)；“方群”(培養出來的人才)隨風轉向，墮落(“雕零無妨，哀嘆方群之汙穢”)；朝廷集團小“貪”“妒”，遮美稱惡，無所不用其極。黑暗的現實構成了“歷史的必然要求”與詩人愛國理想“不可能實現”的悲劇性沖突。詩人隨後感到沮喪、孤獨、怨恨，甚至強烈失望。然而，詩人決心不屈服。他在詩中多次陳述了為理想、信念、操守而死而無悔的決心:“吾心善，雖死九年而無悔”，“寧可死於流放，不忍心如此”，“民生樂，善修；雖未改心，可誅心。”詩人應該至死堅守自己的理想信念，至死保持自己的人格清白。
但長詩並沒有就此結束。黑暗的現實和大蕭條迫使詩人從現實進入幻境。“路漫漫其修遠兮修遠Xi，吾將上下而求索”，於是全詩轉入第二部分。
壹個忠誠的靈魂需要戰勝誘惑。和普通人壹樣，在失敗的極度痛苦中，詩人內心的矛盾也是激烈的。當我們的理想得不到理解和迫害時，我們應該堅持原則，永不食言嗎？難道我們不應該在不被祖國容忍的情況下，跑到別的國家去尋求知音，去展示自己的才華和抱負嗎？詩人通過女哀、吳嫻、靈琪等虛構人物及其勸解，將他們內心的沖突與選擇形象化，從而向我們展示了壹個經過煉獄考驗，更加潔白無瑕的偉大靈魂。
女人用“將死”的歷史悲劇，勸他放棄堅持，與世界相處。這與詩人堅持真理的態度相矛盾，實際上是對詩人過去奮鬥生活的否定。這種內心沖突是激烈的。如何解決這個矛盾？他需要歷史反思和公正仲裁。於是他以《論鐘華》重溫夏商周的興亡史，以豪邁的心情回望前朝為正義而戰者的命運。這種重新認識不僅堅定了他原有的信念和信仰，也激發了他繼續奮鬥的勇氣和寧死不屈的英雄氣概:
“向前看，向後看，看看人民的計劃。誰義可用，誰不善能服？他在危險中死去，但他在訪問開始時並不後悔。不量鏨子，要正，前定。”
克服了世俗的誘惑，他的內心世界暫時得到了平衡。於是在新的認識基礎上，他滿懷激情地進行了新的“探索”。通過這種方式，這首詩展示了壹個感人的情況，即重生的靈魂頑強地追求實現其理想。詩中寫道，他騎著飛龍，跨過昆侖山，跨過白水，爬上郎峰河，參觀春宮，敲著天門，乞求壹個女孩。他在尋找什麽？他要喚醒楚王，拯救國運，尋求再次投身祖國事業的機會。但是楚的現實太黑暗了。他遭到了冷遇和嘲笑，並在尷尬和失望中結束:
“世道濁妒賢，蓋美謂之惡為善。閨房遠，哲人王不窘。”詩人完全沈浸在絕望的悲傷中:“我不感到悲傷，怎麽忍心死去？”這位詩人最初把自己的命運與祖國聯系在壹起。他對國家忠心耿耿，但又“方而隱忍”。所以他還能做什麽？有壹條出路，就是投奔國家而死，去尋求自己的安全和未來。這無論從當時“用楚料”的習俗來看，還是從詩人的主觀天賦和現實處境來看，似乎都是可以理解的。然後是第二次和第三次誘惑。
“索毛毛以之為可惜，精神氛圍為余。”
結果就是告訴他在楚國沒有出路，勸他離開是非顛倒的楚國，去尋求自己的前途。“想九州之闊，豈止其女？嶽:我何嘗不是疑神疑鬼，可是誰尋美放女？為何沒有芳草，又何必計較？”但作出這樣的選擇對詩人來說畢竟太重要了，這使他“想利用精神上的氣氛，內心又猶豫又懷疑。”然後就是吳嫻靜的勸說。吳顯不僅勸他離開，還用歷史上智者見智的例子激勵他趁年輕去旅行:“老了還來得及。”我怕我先唱，這樣老公就不香了！“女人的勸告、精神的勸導、吳嫻靜的催促，不僅代表了當時的世俗人情，而且無疑是詩人在極度仿徨和抑郁中內心沖突的表現，即堅定或遊移這兩種思想鬥爭的可視化。屈原要想更堅定地考驗自己的思想感情，就必須通過各種誘惑。因此，在詩中，詩人假設自己將暫時聽從精神大氣的勸告，“我將死得遠遠的，以使自己稀少”，並決心出國旅行。然而，就在他飛上天空，騎著瑤車，彈著九歌，舞著韶的時候，他突然看到了自己的故鄉楚國。也就是說，似乎當所有的矛盾和沖突都即將結束的時候，壹切又重新開始:是該離開這個黑暗無望的祖國，還是該無望地留下？詩人深沈的愛國主義又壹次占了上風。”仆人比馬懷西還難過，但他做不到。”詩人終於留了下來。他知道楚國的現實是如此黑暗，政治動蕩是如此險惡。其實他吃過很多苦，但他不能離開自己多災多難的祖國，哪怕是出於幻想。就這樣，詩人被從幻想中逼進了現實，悲劇性的沖突導致了不可逆轉的悲劇結局。他愛楚，但楚王誤解了他，不能用他。楚漢集團對他進行了激烈的迫害。他要離開楚國，這與他深厚的愛國情懷格格不入。最後，他只能為他的理想而死:
“我會住在彭先家，既然我對政治之美不滿意。”
體現“歷史必然要求”的光輝理想被扼殺，這是詩人屈原個人的悲劇，也是時代的悲劇。屈原是中國文學史上第壹位偉大的愛國者。他用自己的生命寫下的日月星辰等詩篇，照亮了後人，成為我們民族的偉大精神財富，將永存。
我們以前說過，偉大的藝術是無窮無盡的美的寶庫，尤其是長詩《離騷》。當我們讀《離騷》這首長詩時，我們感到如此驚心動魄，如此崇高。它包含了什麽樣的美？
首先，它具有莊嚴偉大的思想所帶來的無與倫比的輝煌崇高之美。進步的政治理想、深沈的愛國激情、莊嚴的歷史使命感、悲壯的獻身精神，構成了詩人極其崇高的美好人格和光彩奪目的美好形象。正如車爾尼雪夫斯基所說:“如果壹個人的整個人格和壹生都致力於壹種道德追求，如果他有這樣的力量，而其他所有的人在這方面與這個人相比都是渺小的，那麽我們就會在這個人身上看到崇高的善。”是的，我們可以在長詩《離騷》中看到這種完美而崇高的形象。他高尚的追求、潔白的個性、忠貞的品行，讓他身邊貪婪、自私、庸俗甚至邪惡的人都顯得那麽渺小和卑微，而詩人的人格和形象卻是莊嚴而幹凈高大的:
”改正了菌桂給、胡繩棒的說法。不是讓世俗對我的佛法百依百順。雖然我不擅長這個，但我願意追隨彭賢的遺誌。
猛禽不擁擠，自前世；哪裏有能力成為周西，丈夫與眾不同，相安無事。
不知道已經很尷尬了，感覺自己信了！高危在旦夕，而沛遠在天邊。方和澤是混血兒，但趙的素質不輸。"
詩人是孤獨的，甚至是寂寞的。但他是神聖的，高貴的，驕傲的。長詩《離騷》為我們塑造了這樣壹個人格美的崇高典型形象。“讀完《離騷》...我為我的野心感到遺憾。”“推動這個野心也是可以的，雖然是日月爭光。”(司馬遷)“沒有屈原，妳能李瑟娥騷嗎？”逃跑是令人驚奇的，而且野心很大。”(劉勰)《易魏翔詞，傑出壹生》(魯迅)，關於屈原《離騷》這首詩的崇高美，古今人都有相同的言詞和感受。
其次，慷慨激昂的悲劇美是長詩《離騷》的另壹個鮮明的美學特征。屈原的壹生是悲劇的壹生。他不僅有“保君興國”的誌向，而且有治國平亂的能力。他“博學剛強，知治亂，善辭令”，懷有“美政”的理想，企圖改善楚國的局勢，振興國家。但是被黑暗勢力圍攻，導致了慘烈的沖突。最令人感動的是，屈原壹直是自己悲劇命運的自覺承擔者。所謂自覺承擔，就是他對堅持鬥爭的個人後果有足夠的估計，但他毫不猶豫，仍然自覺承擔:
”古玉知道這對他來說很麻煩，但他不能放棄。
我寧願死在流放地，但我不忍心這樣！
雖然我的身體沒變，但是我怎麽懲罰我的心！"
明知道堅持下去會很不幸，但為了深刻的原則，他還是選擇了奮鬥的道路並堅持下去，從而忍受了巨大的痛苦，承受了人生的巨大悲劇。“悲劇是人類的巨大痛苦或偉人的死亡”(車爾尼雪夫斯基)。詩人屈原高舉“美麗政治”的理想，以“死而無悔”的英雄獻身精神，經受了嚴峻的政治鬥爭和自我鬥爭的錘煉。屈原的壹生極其不幸。他受了委屈，起訴無門，最後以自沈結束了自己的生命。但是，長詩《離騷》中所滲透的整體感覺並不是悲觀，甚至根本不是悲傷。說明正義戰勝邪惡，莊重戰勝恐怖，美戰勝醜。它所展現的是“留得清白，死得直”，“死九次無悔”的不屈精神；是探索，是苦追。當我們讀到《離騷》中發自內心的昂揚之詩時，我們會感到壹種難以抑制的激越、崇高的情懷和悲壯的英雄主義，這是長詩《離騷》的另壹個鮮明的審美特征。
與長詩《離騷》的上述美學特征相關聯的，是其高超而獨到的藝術表現。詩人艾青在《論詩》中說:“壹首詩必須具有壹種造型美，壹首詩是壹個靈魂的活雕塑。”長詩《離騷》是如何通過藝術手段完成抒情主體之美，塑造美好靈魂的？詩人把熱烈的感情和荒誕的超現實想象結合起來，用歷史的反思批判現實，把宇宙、自然、社會現實、人生經歷、神話傳說、歷史故事融於壹爐，從而形成了無比壯麗的抒情體系，這是詩人屈原在中國詩歌史上的奇異貢獻，是中國古代詩壇的壹大發展。魯迅先生曾在《中國文學史綱要》中將其與古代的“詩三百首”相比較，對其特點和貢獻作了這樣的評價:“與《詩》相比，它的文字很長，思想很奇幻，文字很優美，目的性很明確，對後世文章的影響甚至超過三百篇。”屈原的創作，尤其是長詩《離騷》，為中國文學開辟了新的傳統，成為中國古代積極浪漫主義文學創作的典範。
這是就長詩《離騷》的整體創作方法和宏觀結構而言的。長詩《離騷》就其諸多具體表現形式而言，也有許多新穎的創作。比如他發展了《詩經》以來“比興”的含義，把香花美草作為抒情主人公情感完整的象征，讓讀者看到了他崇高聖潔的姿態，聞到了他道德的芬芳。長詩《離騷》是壹首政治抒情詩，但詩人不時借用男女之間的愛情心理來表達自己的希望與失望、忠誠與嫉妒、所愛之人與追求。屈原的悲劇是政治悲劇，但他對君主的忠誠、悲傷和眷戀，比起愛情和用愛情心理刻畫的，更加曲折動人。詩人抓住了香花、美樹、美花、男女之戀的豐富審美內涵來美化抒情主體的形象和性格，從而使全詩的風格更加華麗、光芒四射。