這裏的“to”是“使用”的意思。總的來說就是君子要懂得順應天道，懂得忍讓。
句子解釋
“天道強，君子自強不息”，下壹句是“地勢富，君子以德載物”。清華的校訓是天(即自然)的運動剛強健康，相應的，君子要奮發向上，剛毅堅決，努力不懈，永不停歇，就像天壹樣；大地之勢厚而滑，君子加德，兼容並蓄。可以這樣翻譯:君子要像天體壹樣奔跑，即使顛沛流離也不屈不撓；如果妳是君子，受物的度量應該像地球壹樣，沒有什麽是不能攜帶的。
君子學之以剛健之象，恒於天道，而自強不息，學之以德。《周易》如是說:“天道健康，君子自強不息。”
文字全文
“天行健，君子以自強不息。”(幹占蔔)
“地勢坤，君子以德載物。”(坤瓜)
“有了風，君子以行天命。”(荀瓜)
"漸雷震，君子以畏修省."(占蔔)
“好如水，君子始於做事。”(坎瓜)
“火與人壹樣，君子以種族區分事物。”(偏離占蔔)
“壹步壹步，君子能分清民與安。”(反對占蔔)
“山謙，君子不止壹人。”(占蔔)
《易經》是傳統經典之壹。據說是周人寫的，內容包括《易經》和《列傳》兩部分。經典主要由六十四卦和三百八十四爻組成，每壹卦都有自己的解釋(卦爻辭)用於占蔔。《傳》載有七種文字* * *十篇解釋卦爻辭，合稱《十翼》，據傳是孔子所編。但壹般認為是戰國或秦漢時期的儒家著作，並非壹人所作。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學和人文實踐的理論源頭，是中國古代思想和智慧的結晶，被譽為“道之源”。內容極其豐富，幾千年來對中國的政治、經濟、文化等領域產生了深遠的影響。
《易經》是《易經·詩·書·禮·樂》的第壹部，是壹部教學用書。
書籍寫作背景
在中國早期社會，由於生產力低下，科學不發達，先民無法對自然現象、社會現象和人自身的生理現象做出科學的解釋，導致了對神的崇拜，認為事物背後有壹個至高無上的皇帝和/或上帝，主宰著世間萬物。當人們反復受到意想不到的天災人禍的打擊時，就萌發了借助天意來預測這種突如其來的災難的後果及其行動的願望，從而達到趨利避害的目的。基於此，他們在長期的實踐中發明了各種預測方法來溝通人神，最能體現神的意義的《周易》就是在這樣的條件下產生的。
圖書完成時間
成周宇楚
王國維在《古史新證》中說:《易》成書於周初。十翼，相傳為孔子所作；至少有70個孩子會在放學後學習他們說過的話。“顧頡剛對《周易》卦系產生日期的考證結論與王國維的觀點是壹致的。李學勤還認為，顧頡剛的文章“推斷經文占蔔的年代應在西周初葉”，“為學者所信，故可以說《周易》占蔔的年代範圍基本確定，極有貢獻”。
生於戰國時期
多數學者認為《易經》成書於戰國時期，可能是學生根據孔子講《易經》時的記載編撰而成。據劉大鈞《周易概論》考證，《易經》為孟思學派(孔子後裔子思，孟子後學)所撰。
生於西漢
在20世紀中國古代史和古代歷史文獻的討論中，顧頡剛從史家的角度研究《周易》。他根據和康侯的兩卦，指出《周易》卦系文王所撰的傳統觀點是不可信的。顧頡剛的《論《易經》觀象者故事》是對他所說的《易經》卦中所沒有的觀象者故事進行專門考證，以證明《易經》觀象者壹章所說的古代帝王人物是西漢末年人的說法。
關於《內聚傳》與《世本》的關系，胡適指出“世本中有些傳說很古老，但《世本》是很晚的書，《內聚》不會沿襲”，“世本不采用內聚，也許是因為制作器皿太粗心。“銜接”壹章，說的是重點只在器的摹仿，不在古帝的偽名。如果當時已經有倉頡背書約的傳說，為什麽不引用，只稱之為‘後世聖人’呢？”郭店戰國簡本《老子》的出現，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。
周易作者
《漢書·文藝誌》在描述《易經》的過程時說“人更聖，史三古”。三聖是伏羲、文王、孔子。
然而，這種觀點也是有爭議的。根據現代學術研究，壹般認為《易經》(六十四卦爻辭)是周初周人所撰，重卦是所撰，爻辭是所撰。