弗雷澤對巫術的原理做了精辟的總結，包括基於相似律的順勢巫術和基於接觸律的接觸巫術。兩種巫術的概念很好理解。
“順勢巫術”(模擬巫術)的原理在於相信世間萬物都是同類同因，所以妳對壹個物體施加影響，它就會作用於相似的物體。也就是他可以通過模仿行為達到任何他想要的目的。
根據“接觸巫術”原理，物體壹旦相互接觸，在身體接觸中斷後會繼續遠距離相互作用。也就是妳可以通過壹個被別人摸過的物體來施加影響。最熟悉的例子就是妳需要照顧掉的牙齒。
如果單純分析他們巫術的邏輯，會發現他們的兩個原理不過是對“聯想”的誤用:“順勢巫術”的基本“相似律”將相互相似解釋為絕對同壹性；“接觸巫術”的基本“接觸法則”將壹次接觸認定為永遠接觸。
因此，根據巫術的這壹概念，對古代社會相關的傀儡巫術進行考察就會發現，在實踐中，這種巫術不僅常常使用第壹種順勢巫術，而且常常同時使用第二種接觸巫術，以達到其預期的效果和目的。
商周時期，天、地、人、神、鬼的關系特別密切。此時出現了壹種極端形式的傀儡巫術，即以自己為配偶，接受他人命運的宗教儀式。根據文獻中的記載，在商朝初期，曾舉行過這樣的活動:
這就是著名的“唐祈桑林”。事實上，唐成這樣做的主觀目的是用自己代替數百萬人，承受來自上帝的災難。本質上是基於類似規律的“模擬巫術”。畢竟，在神的眼中，唐成可能和其他人沒有什麽不同，他們都是兩條腿的人。
西周時期，這種起源於殷商的巫術同樣盛行，最著名的是“周公代武王病”。在《史記·周本紀》中，有這樣的記載:
周公以己代厄的活動，也是壹種符合殷商原則的“模擬巫術”。但有意思的是，武王死後，他的兒子周成王在登基後不久就生病了，而作為叔叔的他又壹次代替了自己的位置，為他進行了巫術救助活動。這壹次，有壹些不同，分別記載在《史記》和《蒙恬列傳》中:
其中“宮丹掌摑爪子”實際上是指周公這次也使用了身體的壹部分，而“爪子”很可能是指甲。用頭發、牙齒、指甲等身體的壹部分參與巫術。是第二種“接觸巫術”的壹個核心要素，也就是說，當周公自動剪下指甲沈入河中，實際上意味著他生命的全部交付。顯然，在這種宗教儀式中，周公作為厄的替身的角色是對巫術的模擬，而拍打爪子也包含了對巫術的接觸。
迪爾和詛咒可以看作是傀儡巫術運用的兩個方面。前者可稱為白巫術為善，後者稱為黑巫術為惡。黑巫術的典型案例是西漢武帝時期著名的“巫咒”，其誘因是壹個木制的詛咒人偶。
顏師古在筆記中寫道:“雕木是人形的人，稱為木偶。”在朱安石的描述中，關於木偶的具體信息並不多，只知道雕刻的木頭人被埋在地下詛咒。然而，在大臣江充後來的所作所為中，木頭人的材料被進壹步定義為“慕童人”。然而，史書對這個詛咒是如何生效的仍然模糊不清。
在後來的文獻中，我們可能會看到詛咒是如何導致疾病和死亡的。這些材料都記載在《赤松子之張莉》卷三“未刻章”中:“或題寫姓名，或畫陰影，或用刀刺心，或剪去頭發手指。”
這意味著有些人身體不適，有很多不良反應，才發現自己被惡人詛咒了，而被詛咒的人使用的方法，其實主要是為了對傀儡進行傷害和破壞。
另外，為什麽這些娃娃大多是木頭做的，必須埋在地下才能發揮作用？也值得深思。弗雷澤曾在《金枝》中舉例說明，有些植物也可以通過順勢療法或模仿巫術，將某些特征傳遞給主體，或者就是這個原因。
與黑巫術相反的白巫術，也是用人偶作為鑄造工具，但除了使用的材料不同，墓葬中的地方更多，鉛人是最典型的代表。
鉛像最早見於西周時期的墓葬中，戰國時期也有出現，漢代開始流行。比如1981，洛陽市西工區中州路北側M131出土了四個鉛像。其身高為21.5cm，肩寬9.6cm，腹厚4.5cm，人物面部扁平，鼻梁突出，眉毛清晰，頭頂有壹發髻，雙手持壹圓筒，呈跪姿。
隨著鉛人體質資料的增多，其功能逐漸被世人所知，因為這種鉛人往往藏在陶瓶(墓瓶)裏，朱砂常被用來在瓶上寫文章。比如陜西省長安縣三裏村的漢墓上的文字就極其清晰。
總的來說，從陶瓶上的文字材料來看，鉛人有兩種，性質不同。壹個說“自代鉛人”是說鉛人是用來代替死人的；談“陌生人的名字”說明可以用鉛人代替陌生人。在河南靈寶縣張灣漢墓出土的朱樹陶壇子上，代替生者起帶頭作用和解除死者痛苦兩種作用被混淆了。之所以這樣，可能是古人認為死人和活人都有災難，都需要鉛人代替他們承擔罪責。
天帝使者願將墓葬於楊家鎮，願率眾救濟死者，除生者之罪。
壹個問題出現了。為什麽這種用來拯救陌生人生命，為死者排憂解難的木偶，壹定要用鉛做材料？事實上，這些銘文可能反映了東漢時期原始道教傳統對來世的特殊觀念。
眾所周知，鉛在道教儀式和象征系統中扮演著重要的角色。比如鉛是道家修煉內丹外丹最重要的材料和概念。其實，中世紀的道家修行者通常認為修煉的首要任務是找到可以相互作用轉化的“真鉛”和“真汞”，修煉的結果是得到讓人延年益壽的“金丹”。
在這個修煉過程中，鉛作為陰的化身，對應水、西方、白虎，而水銀作為陽的化身，對應火、東方、青龍。在此理論基礎上，以鉛作為這類“舉俑”的原料，以及其本身與“陰”的聯系，自然具有感知死者、代表死者的能力。
其實不管是詛咒還是神靈，其所使用的巫術原理基本都是基於相似律的順勢巫術。至於材質的品種，除了文中提到的泡桐，柏、桃也經常作為極其特殊的木材使用。其實看似混亂的選材背後是有邏輯的，因為這兩種木材和鉛有兩個相似之處:
任濤存在於先秦時期，主要是由於桃木可以辟邪的觀念。如左公四年所言“桃弧箭消災”，即以桃木為弓，以酸棗枝為弓箭，可消災辟邪。鄭玄曾在筆記中說:“桃也怕鬼。”
馬王堆漢墓中的任濤有兩種形式。第壹種是“桃梗任濤”，即把桃枝壹分為二，壹段剪成三角形，中間脊為鼻，兩邊墨點。另壹個是“穿衣服的桃人”，比較形象。
至於柏樹人，柏樹與墳墓、鬼神、災難的關系更為密切。《漢書·高帝紀》中有這樣壹個故事。相傳漢高祖八年冬，劉邦剿滅韓信余黨歸來，路過趙時，手下有人密謀刺殺。那天晚上劉邦正準備在這裏住下，突然問道:“這個縣叫什麽名字？”說“白族人”，劉邦說“白族人是別人逼的”，於是連夜離開了。
從這個小故事可以看出，僅僅是聽到柏樹的名字，劉邦就擔心它與災難有關，連夜離開，這證明了柏樹有著非凡的魔力。如果說這個故事更傾向於反面，那麽從東晉王導的故事來看，柏樹還是有造災的作用的。
據說王導讓郭璞來找他占蔔，郭璞斷定王導很快會遇到意想不到的麻煩，於是給了他如下的建議:“妳向西開幾裏地，就能得到壹棵柏樹，像公的壹樣把它砍下來，放在床上睡覺，災難就消除了。”
事實上，在唐末及以後，開始出現了壹種用金、木以外的材料制作的雕像，這種雕像被稱為“石鎮”。因為它還具有軀體替身的功能，所以很可能起源於這種“舉俑”，但它的功能不是像以前那樣“解除生者的痛苦，安慰死者”，而是使人長生不老。因為這尊雕像上刻著這樣的銘文:“石爛則人變。”