孔子說:“我十五歲就開始學習；30歲，我可以自立了；四十歲，遇事不惑；五十歲的時候，我懂得了什麽是命運；六十歲的時候，我可以聽取不同的意見；等妳70歲了，妳想幹嘛就幹嘛，不逾矩。"
從宏觀角度分析孔子思想的生成軌跡
——“我決心在十分之五中學習”的解釋...我決心在七十年內做我想做的事，不越界”
姚來自江蘇省儀征中學
摘要:本文解讀“我十有五而立誌學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順從，七。”
本文試圖在“隨心所欲，不逾矩”的時代背景下，從宏觀的角度對孔子的生平及其思想在表象層面上的動態生成軌跡作壹個簡要的分析，使普通讀者對孔子及其思想有壹個總體的認識。
關鍵詞:十五有誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而願為，都是表面的。
分層思維，動態生成軌跡，宏觀透析
作為壹種文化積累，古訓“我決心學習...“不越界”已經深深地滲透到東方儒家文化圈人們的文化心理結構中，形成了壹種文化基因。
這些古語是孔子晚年總結的，即“十而立誌學五，三十而立，四十而不解，五十而知天命，六十而順，七十而隨心願，不逾矩。”【1】本文以孔子的人生經歷為基礎，從宏觀的角度對這些古語所反映的孔子思想在表面上的動態生成軌跡進行了簡要的分析。
孔子的父親，蜀，是春秋時期魯國的壹個下層貴族。他被任命為魯國在伊山(伊山，今山東曲阜東南)的地方官員，因此孔子被稱為“山人之子”[2]。孔子的母親姓顏，名叫鄭宰。相傳她是蜀的第三任妻子。沒有媒體雇傭也有可能自由同居，但這種自由結合必然帶來男女關系的隨意性。在女性地位低下的社會條件下，這種隨意性會給她們造成不幸。顏之齋生下孔子後不久，與孔府的關系破裂，帶著還在繈褓中的孔子離開了曲阜的家。就這樣，妻子的遺棄和孤兒給孔子的童年蒙上了陰影。雖然曲阜，顏之載，可主要還是靠自己的生計。因此，孔子雖然年輕時有機會參加當地在農閑時舉辦的平民學校，但他還得幫母親種莊稼、種菜、放牧等。後來，孔子在回憶自己的少年生活時，曾感慨地說:“我太渺小，太下賤，所以可以做更卑鄙的事。”【4】所謂卑鄙的東西，就是普通人從事的各種勞動。生活的重擔過早地落在了這個可憐的少年身上。更有甚者，顏之齋病重，兩年後去世。就這樣，尚未成年的孔子在15歲時被迫結束了學校的學業，在沒有任何親人照顧的情況下，自己安排自己的生活和自學。
如上所述，孔子在青少年時期的學習分為兩個階段:65，438+05歲之前上平民學校，65，438+05歲之後轉入自學。對於孔子來說，平民學校的啟蒙教育非常重要。在那裏，幼年的孔子不僅獲得了壹般的文化知識和軍事訓練知識，還受到了傳統禮儀活動的熏陶，為他日後自學打下了基礎。隨著家庭的萎縮，孔子無法在學校繼續深造，他決定自學。後來他回憶說，“我十有五就立誌要學”，這意味著他從15歲開始進入自覺自學階段。他自學的主要內容是詩、書、禮、樂。
經過十幾年的自學，孔子的學術成就達到了相當高的水平。當時孔子順應時代潮流，開始興辦私塾，並因其獨特的辦學方針——“有教無類”；新穎生動的教學方法——“舉壹反三”、“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的”、“不想做的，不生氣就不要開始”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等。這些使得孔子創辦的學校遠遠優於同時期和過去所有尚處於探索或試點階段的私塾，在開創春秋時期私塾新局面中脫穎而出。
孔子成功辦私塾後，對三代(夏、殷、周)的禮樂有了廣泛而深入的了解。他不僅隨時向人求教，而且到宋、洛邑、齊等地對殷、周、夏的禮制進行了實際考察。他的調查研究使他發現了兩點:壹是他認為三代之禮是壹個漸進的歷史過程，即“殷因夏之禮。”周因而得與失，由此可見壹斑。雖然他的繼承者或繼承者是不朽的，但可以知道。”[5]其次，他覺得李霞和李因之所以不為人知，是因為他們歷史悠久，缺乏文學作品。只有在李霞和李因基礎上發展起來的李周才是豐富多彩的。他用非常驚人的語氣稱贊他們:“周建是第二代，他抑郁！從《周》[6]開始，孔子對周代“沈郁散文”的推崇，不僅是指周代禮樂的審美特征，還包括其崇尚倫理道德的理性精神，甚至包括壹切內容和形式都具有美感的物質文明和精神文明的成就。與夏商時期的古典文化相比，屬於現代文化；與落後地區相比，是先進文化。孔子認為，這種超越前代、超越其他民族的周文化，首先應該得到尊重和發揚。所謂“從周”就是他這種欲望的壹個簡要表達。在不同民族文化、三代文化並存的春秋時期，確立周文化的主導地位，對於當時正在進行的民族融合和文化交流無疑具有重要意義。孔子37歲回到山東，經過壹段時間的研究，在40歲左右，樹立了“隨周”的願望，並不放棄。他自稱“四十而不惑”。他不糊塗的，當然包括“跟周”的信念，也意味著他掌握了各種知識，不會對任何事情糊塗。
在孔子之前，人們對命運的認識經歷了壹個從神靈崇拜到理性探討的漸進過程。“天命”壹詞源於殷人的“聖旨”，最早見於殷墟甲骨文，後成為“神”、“天帝”、“天”。“敕”字是生命的意思，但古代沒有“敕”字。它是世界的主宰，王權的保護者，它的命運是它意誌的體現。壹切都應該被占蔔好或壞，為了上帝的啟示。殷末，紂王面對全國造反的局面說:“唉！我生在天上”[7]，我還是不相信當災難降臨的時候，我的王權會出現危機。
實幹的周人，受殷滅亡的教訓啟發，提出“天之天命無常”[8]，“天無親戚，唯德為輔”[9]，認為天的保護作用不是絕對的。西周末年政治動蕩中的這種思想傾向促使人們對天的信仰發生動搖，對天的懷疑和抱怨情緒普遍增強。所謂“天不遂人願”。
春秋時期，天命鬼神觀念受到兩方面的沖擊:壹是由於科技的進步，人們對天象等自然現象的觀察日益豐富，神秘的自然越來越被人們所認識；二是因為人們在生產領域和社會變革中的作用日益增強，逐漸認識到自身的力量，從而影響到天地鬼神在他們心目中的地位。這兩種情況的結合，促進了春秋時期無神論的成長。關於神人關系和吉兇問題，有很多新的觀點，比如“夫與民，神之主，是聖王先成民而後獻身神”[12]，“陰陽之物，非生吉兇。吉兇生於人”[13]，“天地不仁，萬物當草狗”[65438]
孔子崇尚仁，強調人為，通曉天文歷法，所以不自覺地形成了帶有時代烙印的天命觀。比如“天空說什麽？四季出行，萬物生長”[15]，意思是“天不發號施令，四季照常運行，萬物照常生長。”這和老子所說的“天地不仁，萬物為草狗”的意思是壹模壹樣的當然不能簡單理解為天帝意誌的體現，但壹定有自然規律或事物規律性的意思。所以孔子自稱“五十而知天命”。知天命，即知道自然發展變化的規律，是他那個時期的重要思想收獲。
50歲以後，孔子開始擔任魯國朝廷的要職，從這個要職開始，他做了壹個攝像師，也就是輔助或代理嵇處理國事。因為孔子的政見不能為魯國公所用，孔子在魯國看到從政無望，有些學生可以出國訪問諸侯，但他的政見不能為中原各國所用。孔子壹行幾經周折，於公元前492年5月到達陳國。這位中原名人和他的壹群高腳人的到來，讓陳侯非常高興。他對待上述客人，分配最好的房子給他們住。孔子因此獲得了生命中暫時的平靜與安寧。
此時，孔子60歲。經過長時間的尋找和遭遇挫折後，他轉向了平靜的生活，這讓他有時間總結自己的尋找和經歷。他的經歷之壹就是發現和理解了中庸之道，也就是“中庸”的程度，也就是矛盾的程度，“中庸”與“中庸”，也就是用中國。在孔子看來，把握這個度可以促進事物之間的協調。中庸思想的發現和理解，以及以後中庸思想的理論發揮，正如他後來回憶自己的思想歷程時所說，就是經過幾十年的探索和追求，到了60歲，聽別人的話，就能辨別真假，判斷是非。
孔子60歲以後，壹方面繼續傳道授業，整理古籍，對中庸進行理論發揮；另壹方面，他繼續努力實踐他的政治理念，以實現他幫助世界和人民的抱負。經過近十年的漂泊，他終於回到了故鄉魯。回到魯後，弟子增多，私學進壹步發展。除了教學，他還把主要精力放在文化典籍的整理上。但是事情並不像預期的那樣。壹生為社會發展奮鬥的孔子，晚年的家庭生活非常悲慘。在他的妻子艾之後。他唯壹的兒子孔鯉也在他之前去世了。不久，他最親近的兩個學生顏回和魯茲也不幸去世。就這樣，長期的疲勞帶走了他的健康，而由於孔鯉、顏回和魯茲的相繼去世，他體內隱藏的疾病急劇惡化。
到了公元前479年夏歷的第壹個月，雖然已經進入了孟春季節，但外面仍然寒冷。枯萎的草帶著冬天的夢蜷縮在路邊。只有庭院前的三棵刺柏樹以其特有的綠色在寒風中挺立著。他看著這些自己年輕時種下的檜樹，如今它們高大成蔭，不禁感嘆歲月的流逝。他記得不久前他對學生們說過的話。五十知天命，六十順耳，七十順心，不逾矩。“他深知這些話所反映的曲折經歷和辛苦代價。經過幾十年的探索和追求，“隨心所欲而不逾矩”(不違背事物發展規律，從而正確指導行動，避免重大失誤)彌足珍貴。)!似乎他此時才體會到七十歲對人的真正意義和價值。但是誰能理解我呢？“只有上天能理解我！”他感嘆道。
就這樣，孔子臥床不起，終於在夏歷二月11，享年73歲。