五嶽為三公，四山為壹環，嵩山居中。
恒山地處荒遠，妖魔鬼怪眾多，神授權南嶽神是至高無上的權力。
半山腰，雲霧彌漫，雖有尖塔可登頂。
我是在秋雨中來到這裏的，天氣陰暗，沒有風。
心中默默祈禱仿佛成全，不是壹個正直的人可以見多識廣的嗎？
壹會兒雲掃露出突出的山峰，仰望山峰的頂峰。
紫蓋峰嶺連著天柱峰，大起大落山崎嶇，連著祝融。
險峻的詹森下馬鞠躬，沿著松柏小徑直奔眾神的宮殿。
紅色柱子映襯下的粉色墻壁令人眼花繚亂，鬼畫符上的壁柱或綠或紅。
踏上臺階，彎腰獻上肉和酒，以表示對錢的謙恭祭獻。
掌管神廟的老人能夠理解這種神聖，他反復凝視著神廟，壹次又壹次地向我鞠躬。
手杯角教我扔法，說這種博最難吉他壹樣。
我被放逐到野外，幸運的是沒有死，衣食都願意死在這裏直到最後。
國王的欲望壹被切斷，上帝即使保佑我也不會成功。
這壹夜，寺廟停留在高庭上，星月角會被山上的霧氣遮住。
猴啼鐘敲晨，東方寒日空。
標簽:寺廟攀登其他場景
祭五嶽之禮，猶如祭三國，五嶽中四山圍嵩山。
恒山山位置遠，妖怪多。神授權南嶽神做英雄。
半山腰，雲霧迷蒙，雖有極端，誰能登頂。
我來的時候正好是秋雨連綿，天氣陰暗，沒有壹絲微風。
心中默默的祈禱似乎實現了。誠信不就是可以見多識廣嗎？
壹瞬間，雲卷走了突出的山峰，擡頭看了看山峰，突然插進了雲裏。
紫蓋峰與天柱峰相連，詩雨山與祝融相連。
閆森陡驚心動魄的下馬禮拜，沿著松柏小徑直奔眾神的宮殿。
粉色的墻襯托著紅色的柱，壁柱上的鬼畫符或綠或紅。
爬上臺階，彎腰獻酒肉，希望用卑微的祭品來表示自己的誠意。
掌管聖殿的老人能理解神聖的意誌，凝視和窺視，壹次又壹次地向我鞠躬。
拿著杯子餃子教我怎麽扔，說這個預兆是吉他手最難的。
我被放逐到野外，活了下來，我願意豐衣足食的死在這裏。
想當王侯將相的願望早就斷絕了，就算老天保佑，也很難成功。
這壹夜，我待在佛寺，住在高閣上。月和月被霧蒙蒙的山覆蓋著。
黎明前猿啼鐘響，寒冷的東方，冉冉升起。
《衡山寺記》我把這首詩刻在城樓上(1):遊覽。衡越:南嶽衡山，在今天的湖南。
⑵祭祀等級:祭祀儀式的等級順序。三公:周朝的太師、太傅、太保稱三公，以示尊敬，後來作為朝廷最高官職的統稱。全:壹個“比較”。
⑶“四方”句:表示東西南北四鎮的中國壹側被中嶽嵩山包圍。
(4)火維:古代五行學說屬於五方，即木、火、水、金、土，南方屬火，所以火維屬於南方。v:角球。假:格蘭特。手柄:動力。
5]貧窮:疲憊，這裏用作動詞。
[6]秋節:漢衡山是南方秋雨連綿的季節。晦澀:陰暗而沈悶。清:壹個是“清”。
(7)“專心”句:我在心裏默默祈禱天氣會放晴，結果竟然成真了。
(8)靜掃:形容微風吹散雲朵。群峰:恒山共有72座山峰。突兀:峰立之道。清:壹個是“清”。
⑼《紫蓋》句子:恒山有五座山峰，即紫蓋峰、天柱峰、時宇峰、祝融峰和芙蓉峰。這裏引用四峰來形容恒山峰的雄偉。拋:形容山的起伏。
⑽莊嚴:敬畏。粗體:震撼的意思。崇拜:感謝諸神的成全。松柏徑:路的兩邊，都是松柏。趨勢:走向。宮鈴:指衡越寺。
⑾丹柱:紅柱。動人的光彩:光彩閃耀。
⑿“鬼”句:墻壁、柱子上畫滿了五顏六色的鬼影。
⒀“晉升”兩句:沒精打采(yǔlǚ):駝背，這裏形容鞠躬以示尊重。推薦:要約。臘肉(fǔ):肉幹。藏酒:獻給神的祭品。卑微:微薄的犧牲。明確自己的意圖:發自內心的真誠。
[14]寺令:官名。唐朝時，五廟各有壹個廟長，負責祭祀神靈和廟堂事務。知道神的旨意:明白神的旨意。suēxū:擡頭睜眼。偵察:形容註意觀察文字，觀察顏色。
⒂“牽手”兩句:指寺令教韓愈占蔔，並斷定是最吉祥之兆。jiao:壹種古老的占蔔工具。南羽通:其他卦都不能比。
[16]逃往野外:流放到南方邊疆。甘:我願意這樣度過余生。
⒄《後王》壹句:意思是說，這種追求名利的欲望早就斷絕了，即使神靈想給我這樣的祝福，也是行不通的。縱:就算。努力:很難成功。
⒅·高格:標題中的“門房”。巴巴:微弱的月光。
⒆《猿鳴》壹句:猿鳴聲起，不知不覺，天就亮了。鐘聲運動:古代寺廟鳴鐘報時，以便作息。
⒇ 杲 (π 鳶o)杲:形容陽光燦爛。
我把這首詩題寫在門樓上。歌曲作為壹種文學體裁，是客觀現實生活在詩人頭腦中的反映。由於客觀現實與詩人處境的不同，詩歌的藝術風格也發生了變化。《衡越》和《山石》是同壹題材的作品，但風格明顯不同。《巖》優美飄逸，而這首詩簡潔厚重。
詩人通過仰望衡越群峰、祭奠衡越廟神、占蔔仕途吉兇、入住寺廟等方式抒發自己的深情。他壹方面慶幸自己終於在荒郊野外活著回到了北方，另壹方面又表達了對坎坷仕途的不滿，這其實也是對最高統治者的壹種* * *吧。
前六句寫王躍。筆法高超，語言不凡，凸顯了南嶽在當時群山中的崇高地位，引出了遠遊的理由。“我會來”是用下面八句話寫的。來到山裏，秋雨綿綿，陰沈沈的；當我上山時，突然下起了雨，山峰出現了。全段以多變的秋日天空為背景，襯托出遠近突兀雄偉的山峰，場面廣闊，氣勢磅礴。“我靜下心來祈禱，希望得到回答”這句話，在衡越精神的幫助下，激起了下壹段崇拜上帝、祈求上天的欲望。以下關於“莊重”的十四句話是全詩的核心。韓愈雖然遊覽南嶽，但從未離開去欣賞名山勝景，更重要的是想通過祭神來訴諸無人理解、無處傾訴的憂郁情懷。在描述自己的所見所感時，莊重中有幽默的文字，使寫作變得有趣。最後四句是關於在佛寺過夜的。被貶後，我酣睡至天明，以曠達的胸襟和渾厚的筆力寫作。最後壹句“冷天”與“秋雨”和“殷琦”相呼應，整個篇章組織得很好。
這首詩雖然思想價值不高，但在藝術表現上很有特色。全篇由景物、敘事、抒情三部分組成，境界開闊，色彩濃厚，語言質樸蒼勁，敘事自由靈活。篇幅不短，卻能押韻到底，壹氣呵成。兩句結尾多采用三聲，少數結尾“平而平”。音節鏗鏘有力，重而不浮，相當有力。欣賞第二位詩人，不信佛，在他著名的奏折《勸佛骨》中說“自佛教入華，帝王之壽不可長”，引起憲宗大怒，差點丟了性命。這次繞道，主要是為了遊山，但受到寺令的鼓勵，遵從習俗，也因為占蔔而高興。詩人因屢遭不幸而沮喪，趁機自嘲並抱怨。
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貞元十九年(803)，京畿大旱。韓愈因為上書請人民原諒，被貶到連州陽山(今廣東)階。永貞元年(805)，他被特赦，離開陽山，到郴州(今湖南郴縣)到。九月，我從郴州到江陵府(今湖北江陵)參軍，途中遊覽衡山時寫下這首詩。這首詩深刻地表達了他對坎坷仕途的不滿。
衡山巍然屹立在湖南衡陽盆地北端，氣勢磅礴。山上的衡越寺是遊客向往的景點。這首詩的前六句是關於衡越的形勢和天氣，用崇高的筆和非凡的語言。先敘述五嶽，再敘述衡越，突出了衡越在五嶽中的崇高地位。按照古代帝王的禮儀，五嶽相當於等級最高的“三公”。泰山、恒山、華山、恒山位於各鎮的東、南、西、北，嵩山在中間。衡越位於炎熱寂寞的南方。古人認為這裏有很多怪物。天帝賜予越神力量，使其獻身於雄真。詩人從“五嶽”到衡越，接連用了四個敘事句，極力鋪墊。緊接著兩句話，橫山形勢的危險就被勾勒出來了:衡越山腰有雲，不時有雲噴湧而出。雖然有山頂，但是怎麽爬！壹句話裏用了“噴”、“泄”、“躲”三個動詞來形容恒山山上平日的濃霧，既奇怪又貼切。
用下面八句話寫登山。“我來了”這句話既是記敘文，也是景物描寫，描寫的是秋雨來臨的景象，給人壹種沈悶和壓抑的感覺。要先揚後抑，詩歌就推上去壹波。“我靜下心來祈禱，希望得到壹個答案，因為確實正義的思想達到了天堂”說，衡越有壹種精神，它使天氣從多雲轉晴，充滿詩意。雲彩的消失和山峰的突然出現，本來是大自然本身的變化，但詩人說，這是他“默默祈禱”和“感受”直立的神靈的結果。“誠信”這個詞有著深刻的含義。接下來的兩副對聯用來形容山峰隱沒後的景象。《壹瞬間》裏寫的是山景瞬息萬變:壹瞬間，雲卷雲舒，群峰畢露。回首望去，高聳陡峭的山峰猶如擎天柱支撐著天空。這幅對聯是想象出來的，給人壹種豁然開朗、奇異明亮的感覺。據《水經註》記載，恒山有三峰。從遠處看，天空是隱藏的。所以晉代羅漢的《仲翔記》也說:“若望如雲，除非澄明，否則不見其峰。”《紫蓋峰》是壹副對聯，描寫紫蓋峰與天柱峰連綿相連，石峰躍動起伏，祝融峰疊嶂。這是真實的文字。王佑《南山經草堂詩》說，“是寫壹個真實的情景在上面，用‘峰巒出’引上去，蓋壹個虛實，實而虛；接下來是‘森然博龍’這句話的重復，四峰高峻，是古詩詞的境界。”從詩歌的角度來說，這個說法是有道理的。
下面十四句，“莊嚴”，寫的是寺廟，是全詩的中心。詩人通過對祭祀上帝、祈求上天的描寫，傾吐了自己無處訴說的憂郁情懷。“莊嚴肅穆”這句話道出了嶽躍廟這個名字的含義。目的地已經到了，陡峭的山峰驚心動魄，讓我忍不住下馬鞠躬。沿著壹條古老的松柏小徑，我匆匆奔向眾神的殿堂。既體現了詩人當時肅然起敬的情懷，又烘托出莊嚴肅穆的氣氛。進寺門後四壁寫著“粉墻”的句子:雪白的墻與朱紅的柱子相得益彰，光彩浮動；上面都是用綠色和紅色畫的，充滿了鬼怪的形象，寫著寺廟的特色。下面六句“晉升”寫成祭品。詩人爬上臺階，彎腰向偶像獻上肉幹和酒，希望通過這些微薄的犧牲來表達自己的虔誠。掌管聖殿的老人非常理解上帝的旨意，盯著壹邊鞠躬。他拿著占蔔用的杯子，教詩人怎麽扔；然後根據占蔔，說是最吉祥的征兆，別人不容易得到。然而，正是“並告訴我，我的運氣是最好的”這壹結論導致了詩人的抱怨:幸好他沒有在陽山貶謫所被折磨致死。以後他只要溫飽，就願意在這裏終老。王侯將相的希望在哪裏？就算神仙想保佑，恐怕也不行。這種描寫和控訴既真實又感人，深刻地反映了詩人當時內心的不滿。詩人關心自己的未來，當然希望占蔔能得到壹個非常吉利的答案。然而，當他得知這是壹個“最吉利”的答案時，他變得懷疑起來，並抱怨道。這大概和他對當時朝鮮政治鬥爭的認識有關吧！
後四句歸結為《素月寺》這首詩的意思。先寫下妳在書架上看到的夜景:月光和星光，被雲遮住。然後，用謝靈運的詩句“猿啼赤誠，知曉”(金竹劍《過坎詩》)寫道:“猿喚，壹聲鈴響。準備迎接黎明”。我聽到猿啼就知道天亮了，但詩人因為睡得很沈，連猿啼和黎明時的寺鐘都沒聽到。詩人被貶，卻壹覺睡到天明，可見他心胸寬廣最後壹句“寒天”也照顧到了上面的“秋雨”和“殷琦”，用筆蒼勁。
這首詩由景物、敘事、抒情三部分組成，融為壹體，意境廣闊，組織有序。詩壹開頭，就從大處入手，氣勢磅礴。中間寫的衡越群峰突兀高聳，令人嘆為觀止。求神壹段也和諧。其實是詩人嘲笑調侃，解悶的方式。最後幾句明顯體現了詩人對現實相對冷漠的態度，對被貶為“野”的怨恨也溢於言表。貫穿押韻到結尾。押韻句尾用三個聲調(少數用“平仄”)，音節有力。詩歌的語言古樸渾厚，風格靈活自由，文風凝練厚重。無論是意境還是修辭，都自成壹家，壹掃以往詩詞的俗套，正如沈德潛在《唐詩》中所說:“詞硬而硬，恰到好處。”公詩足以是此語。《衡山壹座廟》我在城樓上題此詩相關內容創作背景作者:佚名此作品寫於公元805年(永貞元年)。公元803年(貞元十九年)，關中大旱，饑饉四起。韓愈上書皇帝，請求他寬恕百姓，冒犯了唐德宗和權貴，被貶到陽山階。公元...
韓愈(768 ~ 824)，唐代文學家、哲學家、思想家，祖籍河南省鄧州市，漢族，河南合陽(今河南省孟州市焦作)人。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號文，又名韓文公。792年後，先後為節度使升官，督禦史。德宗謨因寫時政之弊而被降職。在唐憲宗，他是郭子的博士、歷史學家和中國書法家。819年(元和十四年)，因勸阻憲宗迎送佛骨，被貶為潮州刺史。穆宗時任國子祭酒，兵部侍郎，吏部侍郎，靖為禦史。政治上，他反對藩鎮割據。鹹宗元和何積極參加了反淮反武元吉的戰爭，並擔任了裴度的行軍司馬。思想上崇拜儒家，排斥佛教。同時提倡天命論。認為“天”能賞善懲惡，人只能順應和服從天命。他的有神論思想適應了鞏固封建統治的需要；在文學上，他反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打成散文，拓展文言文的表達功能，主張文學要載道。他和柳宗元壹起，是唐代古文運動的倡導者，開辟了唐宋以來古文的發展道路。韓愈善於借用前人的話，註重當代口語的提煉，能夠創造出許多新的句子，其中有許多至今成為成語，如“落井下石”、“易怨”、“亂”。他是語言大師。韓愈是中國“正統”觀念的創始人，是尊儒反佛的標誌性人物。後人對韓愈評價甚高，明人視其為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“劉漢”，被封為“文章大家”、“百代文宗”，其作品全部收入昌黎先生文集。
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