(不要耽誤幸福的婚姻)
壹位研究算命的作者去找算命先生咨詢。算命先生張口結舌，卻又慚愧又謙卑地問他:“先生，妳覺得這東西有道理嗎？”他困惑而真誠的語氣仍然縈繞著作者。
理論上，科學和人類知識尚未控制的地區，往往是宗教和迷信盛行的地方。
人的命運的壹切，壹方面取決於個人的努力程度，另壹方面又受到社會人事氣候的影響和個人所處環境所能提供的條件的制約，同時還有不可預知的突發事件。
社會節奏越快，真實變量越多，越活躍，越難把握。
個人前途不受因果關系支配，個人命運更難以做出準確定性和預測。
如何預測自己的命運，是人類共同關心的問題。
有玄機就有迷，有疑惑就有解。
如果找不到科學的答案，那就只能找“天命”了。很多人用自己所有的知識，從不同的角度開始尋找，去“破譯”這個“密碼”。
他們建立了不同的命理系統。
因此，算命、命理等迷信習俗既是社會歷史發展的必然產物，也是不同社會歷史時期不同民族所特有的生活知識水平、哲學思維、宗教信仰、思維能力等不同文化的精神結晶，是壹種非常普遍的、長期傳承的世界性文化現象。
壹、各國命理學
幾乎所有有壹定文化歷史的國家都有自己的命理學。
據檢測，舉世聞名的吉普賽手相術可能是5000年前在印度興起，然後傳播到世界其他地方。
在歐美，命理學也很發達，算命的種類也不盡相同，比如占蔔星象、運筆、紙牌、茶葉、水晶球、骰子、火、水等等。
至於日本、朝鮮、東亞等周邊國家，算命更是大行其道，算命先生甚至可以左右國家大事。
他們不僅接受了中國所有主要的算命方法，《青出於藍而勝於藍》更是在中國命理的基礎上翻新，發明了各種相術。
海外的命理學，尤其是歐洲的命理學，植根於他們的文化土壤，與宗教有著千絲萬縷的聯系，比如壹個英國的命理學:周以升:壹表人才；
周二出生:福祿永昌；
周三生:人生無常；
周四出生:必須離開家鄉；
周五出生:有錢有名；
周六出生:家裏沒飯吃；
周日生:亮亮。
在中國，看時間與宗教無關。
中國古代的生命科學是最早的相學。
相術起源於公元前7世紀的春秋時期，至今已有2700年的歷史。
從文化淵源上看，它根植於陰陽五行學說，吸收了卦象易數的理論，融合了儒、道、釋、家義，以當時天文、歷法、地理、中醫、性情、博物學等學科的研究成果為思想素材，可謂博大精深，富於義理，邏輯嚴密。
(影響力)
中國古代的相面術和命理學起源於中國古代哲學的最高層次，演變為最普遍的民間信仰。它起源於統治階級內部，廣泛流行於封建社會的各個階層。
從表面上看，它直接或間接地影響了封建社會的政治、軍事、藝術、倫理和世俗生活，在壹定程度上影響了社會歷史進程。
中國古代相學和天命論的根本解讀“自然天命之結論”。
也就是說，人的命運是註定的，人力資源卻改變不了，人類的壹切努力都是徒勞。
所以，在舊社會，中國人逆來順受、安於現狀、不敢抗爭、缺乏進取精神、麻木不仁等消極的生活態度，很大程度上是受相術和命理學的影響。
中國古代相術、命理的價值觀和審美情趣，都是以封建統治階級的標準為基礎的。
因此，相術和命理學也是連接統治階級思想和老百姓觀念的橋梁之壹，在完成封建統治階級的思想體系和培養老百姓的道德情操方面發揮著重要作用。
今天我們在這裏研究其發生發展的歷史及其各種風格，從壹個特殊的角度探討中國文化所蘊含的核心原則，以及這種文化風格對民族文化心態的各種影響，從而從車底清除這種愚昧文化的汙垢。
(四)歷史上的批評
在我國歷史上，研究相面、算命或算命的習俗，實在令人失望。雖然偶爾也有少數學者如荀子、呂才、熊伯龍等對此進行過批判，但他們持的是政治社會學的觀點，頂多指出它的虛假，吐出來詛咒它是“他媽的壹個東西”，更不用說文化分析了。
現在是對這種傳統文化的批判，對這種文化傳統的研究甚至不如兩千年前荀子的批判。
(五)本條的內涵
本文從相學和命理學演變的歷史軌跡、方式、特點和體系框架三個方面對相學和命理學進行了整體把握。因為歷史文獻的缺乏，研究成果的缺乏，我願意做壹個走大路的人。
歷史痕跡
1蒙昧時代:天道命運籠罩夏商周。
“無論在復雜或簡單的情況下，總是環境，即風俗習慣和時代精神，決定了藝術作品的類型；環境只接受與之壹致的品種，淘汰其余；環境用許多障礙和不斷的攻擊來阻止其他品種的發展。”
不僅在氏族時期，人們認為人類是天定的，後世也認為法規制度是天命所定，是天帝設計安排的。
從天子的人事安排，到百官的職位，這個強大的天神無所不能。
天帝命令人們服從他的意誌，否則就會有災難。
這種天命觀實際上是統治階級政治的思想反映，即夏商周長子世襲、分封制和等級制的思想表現。
人的衣食住行被認為是由“天帝”的意誌決定的，是終身不變的，必須遵循自身等級的要求和規範。
所以，在夏商周初年，神命觀念占絕對主導地位的社會環境中，相面術和占星術並沒有生根、生長，也沒有算命、算命的習俗。
所以荀子說，“古之人無有，士無有道。”
2.混沌初現:春秋戰國時期，個人命運的思考，相術的誕生。
春秋戰國時期，宗法封建制度崩潰，人們的等級地位發生了很大變化，殺君殺奴的事件時有發生，引起人們對命運的思考。
但是，人的思維和認識總是受限於已有的知識。
那麽剛剛從《命運》的觀眾中探出頭來的研究者，他們的《命運》的思想數據是什麽呢？
我們的祖先中幾乎每個人都對傳說中的祖先和夏商周時期的聖人形象有著奇怪的描述:
"這是太多的水泡犧牲——蛇頭."
“龍——人牛的頭。”
“皇帝和野獸都在看。”
“黃帝變心，修頸，蒼帝合胸。”
“堯八鎬，舜兩瞳，禹耳三漏，四乳”
”唐的胳膊又肘了，吳吳看著月亮，周公彎下腰——”
聖人必有“聖像”的傳說，原本是不同氏族圖騰的反映，或者是後人突出其神奇性和虛構性的故事。
但對於大多數缺乏自然科學和社會科學知識的人來說，這是事實。
相反，如果壹個聖人看起來像壹個凡人，那是不可思議的。
我們的祖先從壹個自己創造的“聖人是奇形”的偽前提出發，反過來就是“奇形是聖人”的邏輯公式。
對這壹觀念的進壹步研究和具體實踐，轉化為中國命理學家族中最早的風格——配命術。
然而，當現實生活中的凡人和聖人為什麽有著相同的“奇形怪狀”卻命運不同的問題被進壹步提出時，算命先生卻難以自圓其說。
但值得註意的是，在先秦時期，壹些哲學家用氣的凝結來解釋事物的形成，人也是氣的產物。
這種認為人是天地之產物，氣是萬物構成要素的自然觀，從香牛、香馬那裏啟發了古人，產生了另壹種幼稚的聯想:既然牲畜有不同的壽命、性情、能力，同樣呈現出不同的骨髓、體形、顏色、毛發，那麽天地所生之物也應該是如此規律。
這種建立在“形氣”理論基礎上的相術，褪去了“奇形為聖”的神秘色彩，代表了中國相術的正脈。
雖然在當時看起來是壹種落後的文化現象，但這是我們古人對人類命運的真實探索，無疑對更為無知的神權政治和天命論產生了巨大的影響。
3.共運熱與漢代相術、命理學理論的初步建立。
漢朝的建立，既不是天賦，也不是祖上的傳統，是靠馬鐵金戈的嘶嘶聲贏得的。
劉邦是莊稼漢，陳平是遊客，範貴是賣狗的，周波是鼓手，關英是輸布的，婁敬是馬車夫，韓信是流氓，彭越是強盜。
而且漢高祖為了充實吏治，把所有的賢士都招進來，派官員到京城，還辦了國子監，於是人們就有了做官的希望。
但是，任何統治階級內部為了權力而進行的人事變動，都要為壹批人創造改變社會地位的個人機會，造成同壹階層的人之間不同命運的巨大“落差”。
勝利者的羨慕，受害者的驚愕，不斷的思考，迷茫，最終，我不得不為自己的命運感到惋惜。
有些人不能從社會事件中尋找所有的原因，只好用生活的厚度和運勢的起伏來談。
這種“精神氣候”為相面算命的發展創造了溫床，也為日益流行的算命、算命習俗創造了條件，從而引發了春秋時期中國第壹次算命熱潮。
中國的相學和占星術有著明確的哲學基礎，這壹基礎就是東漢王充的哲學元氣論。
王充繼承了前人的唯物主義觀點，主張氣的壹元論。他認為氣是世界的本原，萬物差異的根源是內在氣的差異。
這是壹種進步的唯物主義自然觀，但他卻機械地用自然的必然性來類比社會人事，進而形成了他神秘的自然命運宿命論。
關於星的命運，王充認為天上的星星等級不同。“人天生有氣，也因氣而長。貴了就貴了。便宜就便宜，貴就貴或者——多少明星有錢或者有錢，都是大小不壹。
“王充關於星命的理論成為五行算命的理論基礎。
當然，壹種普遍的社會文化風格不能歸於壹個人。
4.瘋狂的歲月:洪水肆虐的唐宋談命運風，談命運家族的繁衍。
省略
以時間和占星為基礎的命理家族，起源於陰陽五行的動態宇宙模型，在宋代得到極大發展。這不僅體現在“八字”算命術最終完成到宋代的理論建構，還體現在他們最終打破了相面術的“壹枝獨秀”局面。
5.明清時期相術和命理的系統整理。
省略
第二，相，命。
第壹批算命師不是全職的，而是用他們在官僚機構中的專業知識為統治階級服務。
後來社會政治越來越復雜，有人選擇了算命，壹是可以養家糊口履行家庭責任，更重要的是可以通過生活學習《明道拯救世界》，教會人們快樂知命維護統治秩序，履行自己無法控制的社會責任。
因此，作為算命先生和算命先生，他們實際上自覺不自覺地充當了封建倫理道德的傳教士，懲惡揚善。
而更多的術士則把希望寄托在官僚階層身上，希望他們仕途有成。
因為相術和命理學有壹定的哲學基礎，而且計算內容廣泛靈活，避免了其他社會文化樣式的缺點，客觀上維護了現行社會制度，緩解了階級矛盾。
三、介紹原則
五行解釋
五行是生辰算命的基礎，壹個人的生辰取決於五行是否中性。
五行，以及古人認為對世間萬物都很重要的五行。
之所以稱之為“行”，是因為它是壹種“行於天地之間而不窮”的天然氣，壹直處於運動和組合之中。
古人認為五行來自陰陽，陰陽氣化產生水，水中的渣滓積聚成土，水出來就成了山川。土壤堅硬的部分變成了石頭，石頭裏孕育著金子。土壤松軟的部分長了樹，鉆木可以除火。
五行的運動演變成了萬物，萬物都可以被五行所覆蓋。
五行的變化在於陰陽的“動靜”運動。
五行各有特點，所以兩者之間存在因果關系，即五行依次出生，壹脈相承，成為“母子”。
互生:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
香可:木圖科、土可水、水霍克、霍金科、金克木。
這種關系不是單壹的，它像壹個家庭，五行之子每隔兩次就可以為父母“報仇”，比如土與水，水之子。
“行雲”論基本上是“人不可戰勝”的宇宙觀，強調形而上的自然論對個人命運的絕對制約。它是農業社會人們對節氣與作物生長規律關系的感覺經驗的類比和抽象，但更具理論性和技術性。
最原始的五行是闡明萬物的構成及其特有的運動規律。五行主宰萬物的世界觀起源於戰國末期，因為人們認為五行與天道、人力資源的同事有著相同的感情。
相學、命理學和倫理學
倫理學是哲學的壹個特殊範疇，中國古代的相術和命理是哲學的支流，這就決定了中國古代的相術、命理和道德倫理有著內在的聯系，必然會交融和深化。
雖然漢代經學大師董仲舒正式將三綱五常納入了以陰陽五行學說為基礎的宇宙模型，但從根本上說，任何以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模型，從壹開始就已經播下了人倫關系的種子。
董仲舒的理論宇宙模式是中國歷史文化發展的必然結果。
男女，夫妻也可以陰陽相附，天地相合。
所以古人從“男女構精，萬物生”的生物繁衍原理中推導出“天地壹感，萬物生”的自然生成原理。
道生陰陽，陰陽相合的宇宙起源論的形成，使陰陽成為男女、夫妻統治下化生的產物，而男女、丈夫、家庭主婦的人倫關系，使宇宙起源的陰陽具有優劣之分，主輔之分。
這從易掛宇宙模型就能看出來:
“為天，為妳，為父幹。
坤是土地，是母親。"
“佛是卑微的，幹坤會被擺平。
卑微而高貴地陳，地位崇高。"
自然界、生命形式、社會人員同根同源，盛衰同步的宇宙論模型的生命之源是陰陽之氣，而陰陽之氣的居高臨下性決定了他所整合的壹切都具有等級關系。因此，中國古代的宇宙模型本身就籠罩著濃厚的倫理色彩。
董仲舒的宇宙模型主要基於陰陽五行學說。董仲舒壹方面把植根於陽尊陰卑理論的“三綱”上升為神聖的“天道”，另壹方面又把“五常”加在“五行”之上，作為封建社會的個人道德要求，從屬於“三綱”社會倫理，從而形成了神聖的、永恒的封建禮教，融入了他的陰陽五行宇宙圖。
自漢代以來，它壹直是中國古代占主導地位的倫理思想。
相術和命理要揭示個人的氣質、尊嚴、榮辱、尊卑等倫理命運新聞，所以封建制度中的各種道德理論規範都成為其立論依據。
所謂“能既往不咎，配合人情往來之道。”
陰陽不同，陽主陰，陰從陰，是封建倫理的普遍原則，也是相面學、命理學的根本原則。
根據命理學，人際關系中的三綱是陰陽變化的必然產物，決定了五行變化的性質，而五行的變化也是“三綱”精神的體現，所以說陰陽五行中，有君臣、父子、夫妻。
為了確立這壹點，命理學家不僅用幹坤交通來理解夫妻之道，還用晝夜交替、日月盈缺來理解君臣之道，用東南和春夏之交來理解父子之道，從而突破了原址， 將陰陽倫理的“三綱”延伸到四時、五行的變化，成為涵蓋壹切人倫、決定命理的“天靈”，深化和拓展了漢代。
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生命科學對三綱的吸收和倡導還體現在“十變、通達、六親合作”上
壹個人的“八字”和“三綱”壹致，說明君臣相合，祖蔭重，夫尊妻卑，反之亦然。
這壹理論被後人所提倡，不用考察是否符合生化五行的支撐原理，成為命理學中的“硬法”。
由此，“三綱”倫理上升為命理學，演變為壹種社會公理。
命理師說，根據壹個人的生辰八字中所介紹的五行氣的質量值，可以推斷出壹個人的行為規範的特點以及所能達到的“氣味”和修養的水平。
這裏沒有實際的觀點，甚至連進步儒生所提倡的修身養性的首創精神都沒有了，純粹是壹種更消極落後的由命運定義的道德倫理觀。
在婚姻中，相面術和生命科學不談愛情，甚至回避性。婚姻的計算要看男女五行是否“中性”，女方是否賢惠，嫁妝是否豐厚。
不要看中國的相術，命理學往往標榜自己是非人格的，純粹靠人性的“正氣”和“命理”。其實他們壹點都不那麽純粹。他的臍帶與陰陽五行之母系在壹起，這就決定了它與中國古代倫理道德有著源源不斷的血緣關系。它積極引入封建社會的規範，非理性地將其轉化為命理學。因此，我們給它。
相學、命理學和宗教
除了“功過”之外的算命，中國古代的相面術、命理術都與宗教無關。
宗教信仰崇拜超自然的神靈，是壹種唯心主義的意識形態。
而相術和命理是樸素的唯物主義思想之壹，真正通過考察壹個人的先天性格和命理來推斷未來命運。
相術和命理學屬於儒學的最後壹個分支。
儒家主張入世，主張現實，不信鬼神，視佛道為異端。
信徒只認天註定的天數，不要以後天的人事來判斷命運。起初，他們之間沒有任何共同之處。
有意思的是，相面術和宗教在明處涇渭分明，互不影響，但在暗地裏卻是互補兼容的，而且越來越調和，使得相面術和生命科學成為儒道佛三家的法寶。
佛教可以追溯到東漢以後的魏晉南北朝時期。
佛教以乞討施舍為生，卻沒有謀生的能力。在人們對佛教仍持懷疑態度的當下，很難爬上幾個有效的捐助者來填飽肚子。
而相術和命理是迎合時尚，獲取名利的最好方法。
相術和命理是違背佛道原則的。要為佛道服務，就要接受有神論，相信人的命運完全取決於能否取悅上帝。相信天命論就是接受唯物主義，相信壹個人的命運取決於先天的氣質。
不管是哪壹種，這種信佛或者煉丹，呼神喚鬼，卻在做相面、學命的，真是滑稽的鬧劇。
所以這類道士名利雙收，但進入唐朝後，另壹類道士有意識地用佛道篡改命理，以算命傳播宗教社會文化現象，就更有嚼頭了。
這種人很有眼光。他們從相術和命理的基礎入手，悄悄把決定壹個人命運的“道”和“氣”改成了“鬼神”和“鬼神”，把相術和命理從內氣的確定性理論偷換成因緣論而來的“宿命”理論。
相對於佛道的抄襲，相面命理對佛道精華的吸收要優雅端莊得多。
如相面術最初認為:
“有生命的地方就會有相，有相的地方就會有生命，天也是如此。
初患怒，天命已定，鬼神不可改，聖賢不可歸。"
這種說法太偏激了，不僅切斷了命運不好的人的生命力，也不利於封建統治，所以有壹種變相的說法:只要有儒家的德性，有佛教的仁慈，即使產生了災難的畫面，也會逐漸變成繁榮的畫面。
命理的措辭也大致如此。
生理學、數字學和科學
人之法以地為本，地以天為本，天以道為本，道法自然。
這是相面學和命理學對人類生態原理和命運規律的基本認識，也是構建自身理論技能的基本出發點。
陰陽在獲得時間、土地、權力上的結合，叫做正名，反之亦然；這種正命負命的原理，就是他們所說的“自然”規律，也就是制約萬物生態和命運的規律。
關於相面術，體現命理學所說的“自然規律”的“陰陽學”到底是什麽？如何科學解釋“陰陽氣”運動規律？不管是古代人還是現代人，都做了各種努力，但還是無法達成壹致。
根據自然的壹般規律，相面術和命理學可以解釋人的命運，否定了人類運用規律改變個人命運的主觀能動性，把生理學和社會學混為壹談。但這種人生觀關註宇宙自然規律對人的命運的制約以及客觀世界與個人命運軌跡之間的復雜聯系，並試圖用他們所發現的自然規律來揭示這種隱藏的必然聯系，是壹種帶有科學成分的神秘思想。
為了構建他們的宇宙觀，即自然法則、相面術和命理學的大廈，他們使用天文學、地理學、歷法、季節、物理學、生理學、醫學和其他學科的知識作為自己的建築材料。
在古人的眼中，宇宙中所有的天體都包含在地球的大氣層中，它們都是陰陽的產物:
“天空充滿了氣，日月星辰也光芒四射。”
所謂“天之精是太陽，地之精是月亮”，“山川之精是星辰”，都具有陰陽五行的性質。
它們根據中國古代的社會組織、人際關系和人事現象，具有依附日月星辰的特點和作用，使得整個星象系統就像是壹個以皇帝為核心的天空中完整而精細的政治組織，每個星座也有各自不同的人事含義。
於是，在屬於自然科學的天文學中，封建社會文化的殘余被軟化了。
可見相術和命理是融合了多門科學和封建政治文化的偽科學。
第四，影響和端正態度
省略
相術和命理學要精心塑造的，是中國人服從和被統治階級驅使的奴性，即拋棄人們心中任何不合理的思想，其目的是維護當前的社會秩序。
命運之風更多的是維護社會既得利益者的利益。是愚弄百姓的習俗，有利於鞏固封建秩序。這也是為什麽幾千年來封建社會的政府機關都沒有取締迷信的原因。
壹般來說，相術、命理所強調的人的先天因素，指的是陰陽五行的先天之氣，而陰陽五行的物理、化學組成和物化原理是什麽？雖然算命先生的思路很清晰，但正如我們之前提到的，這都是由於古人對自然宇宙形成的冥想。沒有嚴格的科學驗證，他們的微觀領域還是未知的。
那些附件中的社會倫理內容是人為的，它只反映了封建統治階級的“政治方式”，而不是自然規律。在此基礎上設計的生命科學原理本身就缺乏科學依據。如果是壹個不被證明的偽前提，在會上混為壹談，怎麽能準確的介紹壹個人的命運軌跡？
相術和命理有很多規律，不同的命理書有不同的說法。
命理中四柱的含義，小心配合等等也是矛盾的。
最根本的是面相。Fatology只講“人法天道”，把個人命運歸結於先天命理，完全否定人力的作用，看不到人類有意識地應用自己所認識的自然規律，改造客觀世界，“人定勝天”，主宰自己的命運。
如果是這樣，那就沒有解釋古今中外歷史上強者往往成就高，而順從者往往壹事無成的普遍規律了。
那麽，既然是偽科學，為什麽延續了近3000年，從未間斷？這與中華文明的特點和中國的歷史發展密切相關。
從哲學淵源上說，中國只有古代和中世紀的哲學，沒有近古代的哲學。
馮友蘭先生認為，從孔子學到淮南王的時代是古代哲學。
從董仲舒到康有為，是經學時代，也就是中世紀哲學。
自董仲舒深入發展《淮南子》以來，自然世界、生命形式、社會人事、同源、同步效應三位壹體的儒家宇宙觀模式經歷了壹代又壹代哲學家的發展和完善，增添了許多新的內容，但其基本精神依然存在，並成為貫穿整個中世紀的統治思想。“天不變，道不變。”
相術和命理的理論之樹常青，其術自然是枝繁葉茂，千百年常青。
相術和命理的長壽與中國古代科學的長期發展密切相關。
由於小農經濟的農業社會限制，中國古代科學研究的領域非常狹窄。其理論大多以陰陽五行學說為基礎，堅持用哲學觀點代替科學分析。自然科學和社會科學混為壹談，強調對事物的整體把握，主觀認識，缺乏微觀分析和科學驗證，從而使這些有限學科的理論淵源不清，都蒙上了壹層玄學的外衣。
古人認為萬物都是陰陽化生的產物，受五行制約。
雞生蛋的宇宙結構論和人類的人體結構論壹直被認為是科學的。
至於壹些具體的科學領域，就更黑暗了。
科學是擊退愚昧的利器，中國的玄學是相術和命理的有力支撐。
中國古代受天地人三位壹體的宇宙觀影響，科學上對不同事物的性質和特征缺乏嚴格的界定。與壹般自然和生物有本質區別的人的問題，往往被他們的理解所解釋，壹些似是而非的結論往往被當成真理。
中國的邏輯推理達到了很高的水平。
尤其是命理學中對陰陽五行原理變化的推理技巧，其嚴密的推演過程和精妙的推測，是中國古代思想中的壹絕，處處體現著辯證的思想。
但邏輯推理離不開正確的前提，相面的前提來自哲學家的主觀臆想和對世界簡單不完全的歸納。
雖然相術和命理的推演體系極其嚴謹，無懈可擊，但其大前提是虛幻的，片面的，但它與世人視為絕對真理的季節變化和天文歷法相適應，所以世人往往只驚嘆其形式的真實，而忽略其主要內容的虛假。
和宗教壹樣，相術和命理的長期存在也和人的精神需求有關。
人有強烈的自我意識和自我實現的欲望。人的發展壹方面取決於自己的能力，另壹方面取決於環境提供的條件。這些不確定性使人的命運變得神秘，他們總是渴望知道自己的命運軌跡，這為相面術提供了廣闊的市場。
而有些人在生活和事業上受挫，看不透其中奧秘，也會成為命運的信徒。
所以從以上來看，天命論並不會因為科學的高度發展，文化教育的提高而消失。在個體尚未能主宰自己命運的社會形態中，他會改頭換面，以各種形態遊蕩。
附:
星座分裂和誕生石
白羊座3月21-4月19誕生石:鉆石。
金牛座4月20日-5月20日誕生石:藍寶石。
雙子座5月21-6月21誕生石:瑪瑙。
巨蟹座:誕生石:珍珠
獅子座7月23日-8月22日誕生石:紅寶石。
處女座8月23日-9月22日誕生石:紅色條紋瑪瑙。
天秤座9月23日-65438+10月23日誕生石:藍寶石。
天蠍座65438+10月24日-165438+10月21誕生石:蛋白石。
射手座165438+10月22日-65438+2月21誕生石:黃玉。
摩羯座65438+2月22日-65438+10月19誕生石:土耳其玉。
水瓶座65438+10月20日-2月18生辰石:紫水晶。
雙魚座2月19-3月20日誕生石:月光石，血。