薩滿教是在原始信仰基礎上發展起來的民間信仰活動。在從中國東北延伸到西北邊疆的說阿爾泰滿-通古斯語、蒙古語和突厥語的眾多民族中，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達斡爾族在20世紀50年代初仍保留著宗教信仰。對這些民族的生產、生活和社會習俗產生了很大的影響。因為通古斯語稱巫師為薩滿，所以得到這個稱號。巫師曾經被認為有能力控制天氣，預測，解夢，占星術和前往天堂或地獄。
基本概念
靈魂概念
認為世間萬物皆有靈魂，自然界的變化帶給人的福禍，都是各種精靈鬼神意誌的體現。
薩滿教認為人有幾個靈魂。赫哲族人認為人有三個靈魂:
生命的靈魂(沃仁)。由生命之神賜予，它永遠伴隨著人的生命，人死了，也永遠不會離開肉體而消失。
(2)思想的靈魂(哈尼)。人清醒時的思想和夢境都是暫時遠離肉體和其他靈魂的。死後並不消失，需要請薩滿將其送到冥界，避免給人間帶來麻煩，傷害人畜。
(3)靈魂的轉生(Fagacu)。是轉生之神給的。人死後投胎為人或鑄造生動的植物，女性不孕流產。人們認為他們沒有輪回的靈魂，或者靈魂已經被拍攝下來。上述靈魂只聞其聲，不見其形。
阿爾泰人和雅庫特人把靈魂和生命稱為“騰”、“蘇內”(或“蘇爾”)、“庫特”，認為壹切生物都有騰，壹旦離開人體，人就會死亡。素娥是獨壹無二的，它讓人有思想，有意誌，有感情，睡眠時可以脫離肉體四處遊蕩。所有無生命的物體都有Kut，可以賦予它們感情和意誌。有了庫特在羊圈的馬廄裏，放牧的動物就會興旺，主人就會富裕。如果它附在牧羊人的鞭子和棍子上，疾病和狼就不敢傷害牛群了。他們還認為，人的靈魂，尤其是亡靈，可以與自然界的各種靈魂或精靈交流，甚至相互轉移；不死族喜歡附著在活人或其他物體上，這讓他們產生變化。
神的概念
薩滿教往往賦予火、山川、樹木、太陽、月亮、星辰、雷電、雲彩、冰雪、風雨、彩虹和壹些動物以個性化的想象和神秘的靈性，將其視為主宰自然和人類的神靈。尤其是祖先亡靈形成的鬼神觀念，以及世間各種疾病和死亡帶來的恐懼，是薩滿教神靈觀念的核心。認為各種神和人壹樣有意誌、欲望、情欲，更多的是善惡之分，不能違抗和違背。各種神有不同的屬性和作用，各有各的事，各有各的道，地位壹般是平等的，很少同屬壹家。他們大多沒有等級差別，也沒有主宰壹切的神。但在進入封建社會的蒙古族、滿族、達斡爾族的薩滿教中，出現了神(騰格裏)的概念，並逐漸上升到高於諸神的地位。
隨著私有制的發展和外部階級社會的影響，壹些民族賦予了壹些古代神靈新的內涵。鄂倫春族的“吉亞奇”原是保佑牲畜繁衍的神，後成為財神，家家戶戶供奉；少數上層人士曾在清代地方機構任職，這使他們信仰多種多樣的衙門神，其中大部分是官員的形象。
在壹些已經進入階級社會的民族中，出現了出身貧寒的神。內蒙古回索木地區的鄂溫克族曾崇拜過哈音神。據說他們是壹對衣食不足的窮老夫妻。他們死後變成了神，大多是給窮人看的。卓日神是個奴隸，壹輩子幫人養牛、擠奶。老的時候摔在牛糞上，死後被奉為神。神是壹個老人和壹頭母牛，小牛畫在壹塊長方形的板上。每當壹頭母牛生病不能產奶時，它的主人就為它獻祭。
三界概念
赫哲族認為宇宙分為上、中、下三個境界，上壹層是天界，神仙住在裏面，分為七層，最權威的神仙在上面；中界是人、動物、植物生活的地方；下界是冥界，也分幾層，裏面住著祖靈，普通亡靈，鬼魂。人類夾在中間，受神鬼保佑的影響。只有巫師和薩滿才能到達上下界，疏通三界。
信仰崇拜
崇拜自然
1.拜火。人們相信火來自天堂，那是最神聖、最幹凈、最善良的。它能洗去壹切汙穢，驅走惡魔，提出問題，寬恕他人。任何宗教儀式都離不開火，各種祭祀都要先給火神。雅庫特人相信只有用燧石制成的火才是神聖而純潔的。阿爾泰人向火祈禱說，妳是太陽和月亮的壹部分。鄂溫克族新娘嫁到婆家的第壹件事就是跪拜他家的火神，向他家的火神介紹自己。鄂倫春族稱火神為“遊過像山脊壹樣的酒吧”，據說她是個老太婆。誰得罪了她都不會點火，所以禁止用鐵或尖棍戳火，禁止吐痰、潑水、往火裏倒土。吃飯或喝酒時，先把壹些酒和肉扔進火裏，以供奉火神。
2拜山。山曾經是氏族和部落祖先的居住地或起源，統治著各種動物。古代突厥可汗每年都會和部落首領壹起去祖先居住的山洞祭祀，稱為祭聖山。鄂倫春族和鄂溫克族的獵人認為，猛獸是山神(白)的，每天能獵什麽樣的猛獸，能獵多少，都是山神給的。傳說山神可以變成老虎或者老人，幫助人。它常在山中遊蕩，所以去山中打獵，禁止喧嘩，以免得罪山神；在妳穿過古老的森林和陡峭的懸崖的地方，妳應該向山神祈求好運。山口的樹經常被剝去樹皮，畫成人形的山像供獵人祭拜，獻煙獻肉，把動物的血和肉脂抹在嘴上。
(3)崇拜太陽、月亮、星星、風、雨和閃電。鄂溫克族人說太陽出來的地方有個白發蒼蒼的老婆婆，乳房巨大，孩子都是她給的。鄂倫春族每年春節祭拜太陽神(德勒欽)，農歷正月十五或二十五給月神(別亞)磕頭，祈求壹年平安。他們也相信北鬥七星能給人長壽，也應該跪拜。鄂溫克族人說風是北方風神老太太扇大簸箕造成的。鄂倫春族人認為穿越旋風吹來的地方會得罪風神，造成瘋癲和歪嘴歪眼。雨神通常被稱為龍王。他身上有數不清的鱗片，每個鱗片都裝著壹百多桶水。下雨的時候，龍王灑水。達斡爾人每年都要開網捕魚，祭祀龍王，祈求豐收。赫哲族人認為雷電是“雷公”和“閃娘”造成的。雷公打砧攻妖，閃娘配合鏡子照妖。鄂倫春族禁止接近被雷擊過的樹木，以免得罪雷神而得病。每當多雨的夏季影響狩獵時，獵人們看到彩虹就會跪拜，祈求放晴。
崇拜動物
鄂溫克族和鄂倫春族對熊極其敬畏，認為熊是他們的祖先，所以禁止狩獵。後來引進了槍支，獵熊也越來越流行。然而，每獵到壹只熊，就要舉行壹個儀式，把熊的頭砍下來，放在樹架上。大家跪下敬了根煙，給它磕頭:爺爺！(母熊叫奶奶)妳睡著了嗎？不要責怪我們。我們無意傷害妳。我們誤殺了妳。別生我們的氣，以後多給點運氣。保佑我們能和更多的野生動物戰鬥！反復磕頭，燒草抽熊的頭，以為這樣，熊的魂就不翼而飛了。然後把熊肉扛回去。獵人們走進他們的家，大喊“嘎嘎”，於是人們聚集在壹起，在火上煮熊肉，吃的時候發出嘎嘎和咕咕的聲音，就像烏鴉壹樣。吃完後，熊骨用柳條包好，男人擡著去風葬，後面跟著裝哭的殯儀員。韓國人有壹個古老的傳說，喜鵲是他們的祖先。達斡爾人在大型宗教儀式中向十二位杜瓦利亞神獻祭。它們是居住在十二種植物中的十二種動物。
崇拜祖先
薩滿教崇拜的主題。鄂倫春族每個氏族都有自己的祖先，大多是氏族中去世的曾祖父以上的男性祖先。鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族、赫哲族、蒙古族的祖先姓名都有讀音相近或同源的特點。氏族的薩滿常被稱為“迷人的薩滿”，意思是祖上傳下來的。他們是被祖先視為薩滿的人，是氏族的主要祖先。舉行宗教儀式時，要恭敬地邀請先人前來，自己占有；在與鬼神戰鬥時，必須依靠祖先的力量。這是近年來各民族薩滿教* * *的共同特征。
在祖先崇拜觀念的支配下，把祖先崇拜的解釋加到人和動物的疾病上。同時，特別註意夢的跡象和日常現象，認為是祖先的好兆頭或壞兆頭，因此規定了許多祭祀、禁忌和解釋的方法。
祭祀活動
奧萊娜·冷
薩滿教傳統盛大祭祖儀式，所有氏族或部落成員都參與，祈求人畜平安和農牧業豐收。氏族新薩滿領神的儀式往往同時舉行。鄂溫克族、鄂倫春族、達斡爾族等民族多在春季舉行，又稱“四月會”。那時，人們會帶著牛、羊、肉、食物和酒來參加幾天的聚會。
內蒙古埃爾貢河林區的鄂溫克族舉行祭祖儀式時，將祖先的神像掛在樹梢上，東西兩側各有壹個太陽、月亮、鵝和布谷鳥的木制模型，馴鹿或蠑螈的頭、喉、舌、心、肺、腎、四肢和尾巴掛在樹間的皮繩上，頭部朝向祖先。禁止祭祀他們認為不祥的四爪動物。祭祀地點附近的樹幹上塗抹著動物的血。草原上的鄂溫克族人經常在農歷八月聚會。會場布置得像森林場景，祭品豐富。聚會期間，我沈迷於唱歌跳舞、賽馬、摔跤和交朋友。薩滿穿著戲服，戴著面具，到各家各戶跳著念經表達驅邪納吉，每個主人都向他們潑酸奶以求好運。在聚會的第三天，達斡爾人舉行了壹個“Kure”儀式。當時薩滿把氏族的男女老少聚集在壹個地方，把皮繩纏在身上，收緊三次再放松。如果繩子的長度每次都增加，這將被認為是人民富裕的標誌。每個人都從繩子下面出來以避免災難。當晚，薩滿模仿鳥兒的動作和歌聲，舉行食血儀式，將牛羊的血抹在諸神的偶像嘴上進行祈福。
求“吳邁”
為嬰兒重獲靈魂的儀式。在古代突厥語中，Ubiao這個詞的意思是胎盤。雅庫特人認為它是壹種吉祥的鳥，祭祀鳥和小麥可以使人興旺。埃爾貢河的鄂溫克族孩子身患重病，認為自己的靈魂去了另壹個世界，必須獻上馴鹿和龍作為祭品，並請薩滿舉行儀式，乞求吳邁把自己的靈魂接回來。在夜晚跳躍之前，殺死壹只黑色馴鹿作為薩滿的交通工具來尋找靈魂。恍惚過後，帳篷熄燈滅火，薩滿在黑暗中來回奔跑尋找形狀，然後點燈看薩滿的鼓臉。如果有孩子的頭發，說明已經找到了生病孩子的靈魂，家長抓住頭發，用幹凈的布包好放在腋下或臀部，防止頭發飛揚。第二天，殺壹只白色馴鹿來祭拜祖先馬魯。他們用木頭把象征孩子靈魂的Umai雕刻成小鳥形狀，和給安吉的Maru的偶像壹起縫在孩子衣服的背面。"
送靈魂
鄂倫春族、鄂溫克族的喪禮中，常舉行薩滿送魂儀式，即綁壹個草人，綁若幹細線，死者子女或其他親屬身著喪服各持壹行，薩滿也持壹行誦經祈福，請死者不要戀家故地，速速離去。然後用魔杖把線弄斷，想盡辦法把稻草人扔得遠遠的，以為死人的靈魂會隨之遠走高飛。屍體放進棺材後，被埋在山裏或土裏。赫哲族葬魂時，要做壹個穿衣服的小木頭人，代死者燒香燒紙，或請薩滿跳舞，用酒肉招待親友三天。第三天，薩滿射了三支箭，給死者指明了去冥界的路。
為獵物祈禱
鄂溫克族和鄂倫春族的獵人，每當狩獵不利時，往往會舉行這種儀式，即用柳條制成鹿和龍的模型，放在平時供奉神靈的位置，用弓箭或卸下彈頭的獵槍向模型射擊。在場的宗族或家族成員說:賓果！打它！獵人立即假裝剝皮，取出內臟，放在腳手架上祭祀。或者到了晚上，在獵場上放壹個空罐子，獵人們敲敲月亮祈禱，第二天早上就會看到罐子裏是什麽動物的毛，於是就想到可能會抓到什麽樣的野獸。當冬天很難獵殺到經濟價值很高的細毛動物時，就請薩滿向吉沃克神祈求好運。
乞求下雨並阻止它
林區的鄂溫克族人把打死的啄木鳥放在水面上，喙向上張開，然後掛在樹上，以為可以得到雨水。取松枝，倒扣在壹根細木桿上，然後在單板的壹端系上壹根細繩，用手快速搖動，發出壹種風，以為這樣可以吹散烏雲，止住雨水，放晴。
咒語和咒語
據說草原上的鄂溫克族人只需要知道敵人或小偷的姓名和年齡，就可以請薩滿念咒，在有油面的紅木盤子上放壹個正三角形的“查格多勒”，在對方沒有發現的情況下朝被詛咒者的方向投擲，以為這樣的巫術(紮特哈)可以讓對方遭受不幸。如果對方發現了，可以用同樣的方式報復。傳說壹些薩滿在跳起來驅鬼的時候經常會賣弄“魔法”，比如赤腳走在炭火或鋼刀上，用舌頭舔燒紅的烙鐵，噴火噴火，或者割破嘴唇和舌頭，把血噴到病人臉上。
神聖的
在信仰薩滿教的民族中相當流行，方式也很多。有槍蔔、骨蔔、筷子蔔等。，而回索木地區的鄂溫克族也有“李芬大媽”占蔔，主要問患者自己觸犯了什麽神靈，吉兇等等。
(指巫師)出神時跳舞
薩滿中的神跳壹般在三種情況下進行:壹是治病救人；第二，教新薩滿；第三，舉行祭祀神靈的儀式。
薩滿治病的跳樓儀式是這樣的:晚上，在病人居住的“神仙柱”裏，人們圍坐在壹起，在跳樓前點燃壹株木本植物，散發香味，凈化汙染的空氣，以便神靈降臨。
屆時，薩滿將身著聖服，頭戴聖帽，左手持鼓，右手持槌，盤腿坐在西北角“塔老蘭”的特殊位置，患者坐在東南位置。薩滿的眼睛在問神之前是半睜半閉的。打了幾個呵欠，就開始打鼓，然後起來，打鼓，跳著唱著，音調極其低沈。薩滿唱壹行，由“紮列”(二神)和參加跳禮的人伴奏。鼓聲越來越緊，薩滿的下巴在顫抖，牙齒格格作響，雙眼緊閉，全身顫抖，呈現出神靈附體時的痛苦情形。這時，有人拿出壹團燒紅的煤炭，放在薩滿的腳邊，為神引路。薩滿的鼓突然停止了，他全身發抖，這是上帝附身的跡象。這時，祖神附體，通過薩滿之口問他:“妳要我做什麽？”“紮列”和病人親屬回答:“因為有人生病了，我就報警讓祖上看病。”這時候薩滿又敲鼓唱歌，壹個個問神，看病人得罪了哪個神。薩滿提到壹個神的名字，病人不禁打了個寒顫，於是認為是這個神在困擾病人；有時候，惹事的神借薩滿之口，承認是他幹的，並要求某種犧牲。患者家屬很快就同意了，並承諾在他病好之後許願。有的薩滿見病人病情嚴重，就讓病人裸體躺在床上，往他身上噴開水，稱為“阿爾欽達蘭”。如果認為危重病人的靈魂被惡神搶走了，薩滿要借助祖先的力量，虛構遠征戰場，與惡靈戰鬥，把病人的靈魂拿回來，病人才有救。薩滿的恍惚時間根據患者癥狀的嚴重程度從半小時到1 ~ 2夜不等。有的薩滿打不過邪靈，就讓別的薩滿跳。