原文:負鹽負薪的人和負擔重的人是壹樣的。兩個人就行，給壹張羊皮，每人背上②。惠③把爭論的人打發出去，顧④說:“妳憑這張羊皮就能告訴主嗎？”下組⑤鹹而不答。惠讓人設了個羊皮座，用棍子打。當他們看到少量鹽屑時，他們說:“實際上，是6。”並讓爭吵的雙方進來看，柴火的木頭掉在地上，認了罪。
註1解釋:放下。②靠背:靠坐臥；後面是穿的。意思是經常使用的東西。(3)惠:中山人(今河北定縣滿城)，北魏太武帝時任永州刺史。本文選自《北史·李會川傳》。4紀律:追隨者。國紀指的是國資主簿。⑤集團下:下屬，下屬。6現實:事實，真相。
有擔鹽的，有擔柴的，兩個人同時放下擔子，在樹蔭下休息。要走的時候還要爭取壹張羊皮，據說是讓妳坐下來背上的東西。李惠把它們放了出來，對大師說:“妳能敲這張羊皮找到它的主人嗎？”沒有壹個人回答。李惠叫人把羊皮放在墊子上，用棍子打它。當他看到壹些鹽粉時，他說:“妳得到了真相！”讓吵架的雙方進來再看壹遍，擔柴的人會認錯。
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《古今談規》又名《古今笑史》、《古今笑與談規》，是明代著名小說家馮夢龍的筆記小說。內容多為歷代典故，如著名的“州官放火”。
這本書是笑話和幽默小品的合集，分為36個部分。作者馮夢龍從歷代正史和野史筆記中收集了大量可笑有趣的故事，揭露社會醜惡現象和各種怪異病態現象，既能娛樂讀者，又能解惑自己。這是壹本很有啟發性的讀物。
內容
以通俗文學創作聞名於世的馮夢龍，留給後人的不僅僅是“三言”，還有許多用淺顯文言寫成的名篇。縱覽古今，譚就是這樣壹部作品。它匯集了歷代成千上萬的故事和傳說，涵蓋了世界上的各種情況。這些故事和傳說都有壹個共同的特點，就是搞笑可樂，往往在幽默中詼諧，在幽默中充滿哲理，大部分故事都是以事實為依據的。可以說在語言表達形式上，接近《聊齋誌異》和《笑林廣錄》，但深刻得多。讀這本書如入寶山，美不勝收，美不勝收。希望大家在享受遊覽之余，有所收獲，帶回幾個貝殼。
《古今談絕》以歷代正史為基礎，並收錄了各種野史和筆記。按內容分36類，壹卷壹類，多為真實故事。馮夢龍整理評論後，他們組成了壹個可笑的漫畫走廊。李漁為該書作序，稱“言不盡意，猶為古史”。
梁守中在《韋辛狀元三考題源流》中寫道，“第四秀才(即韋辛狀元)難考黃蓉的三考題，出自阿明朝秀才馮夢龍所著《古今笑》。現存最早的是明代蘇州長門葉坤池刻的三十六卷本。
這部小說言簡意賅，生動幽默，但意義深遠。因出版後未引起反響，於萬歷庚申(公元1620年)春再版，改名為《古今笑》，並增加了《韻社第五人題寫小林碧紅》和馮《自敘》。自述致力於“吳夏詞奴”和“前周史”。
清中葉(公元1667年)，朱在中、朱江鈺、朱昆仲編輯此書，分34卷，改名為《上古之笑》，由李煜作序出版。根據葉坤池的刻本影印。原書《步雲補》第15、16頁，第22頁後半部分，《魏祠補》目錄第3頁，均按《古今笑》補。此外，該書後面還附有《古今笑》、《馮自傳》、《韻社第五人的《古今笑》書名》、《李漁《古代笑史序》等，以供參考。
內容簡介
根據人物言行的性質和特點，全書分為36個部分，即36類。當然，這種劃分並不科學，重疊現象比比皆是，但這只是壹個小瑕疵，無關痛癢。三十六書是迂腐部、奇形怪狀部、白癡部、白癡部、謬誤部、無術部、苦部、不知所雲部、執念部、情緒性部、韋達部、憐惜部、貧窮部、廢部。壹些部委下有附件。僅從目錄統計，就有2329本之多。其實壹個題目下有幾個甚至十個不同內容的條目，所以真正的數量應該在2600以上。
每部電影開頭都有馮夢龍寫的序言。大部分是作者從古籍中編輯的，少數是自己創作的。內容多為前人軼事和壹些笑話寓言。
創作背景
《古今談絕》是壹部類似《世說新語》的筆記小說。馮夢龍從歷代正史、野史、筆記小說、民間口頭文學中搜集了許多段子，以戲謔的口吻嘲諷各種社會陋習、惡習、頑疾。甚至有幾部小說，如《紀靈》、《荒誕》、《罕見》，對當時的社會做了許多影射。四十多歲的馮夢龍寫《古今譚考》的時候，還只是個讀書人。他和壹群抑郁的朋友在家鄉組織了壹個“韻社”。他看著這個世界，感到胸中有什麽東西。當他生氣時，他笑著自娛自樂。“譚”過去是“當下”的意思，但同時也沒有導致世界痊愈的意思。
人物介紹
蘇軾
蘇軾是古今談鬼中出現頻率最高的人物。蘇軾有著幽默的性格，尤其是在人生的衰微時期，他需要拿自己的痛苦開玩笑來緩解內心。在《古今談概》中，蘇軾展現了他幽默風趣的壹面。烏臺詩案後，蘇軾的人格越來越轉向對自然和人生的體悟，其淡泊曠達的心境在生活時期更是暴露無遺，追求“壹葦之位似壹葦之位，茫然無措。”浩瀚如馮旭的風，不知止於何處；這就像是獨立，羽化和不朽。“《赤壁賦》的境界，有著超越曠達的眼光和洞察人生的眼光。”《陶大布二圖》講的是劉玲以前到哪裏都帶著壹把鏟子，說:“我死了以後要用它來埋我。”蘇東坡評論說:“劉玲不是壹個開明的人。死後穿上衣服放入棺材，不影響出入。如果劉玲認為這是錯誤的，那麽他會死，如果他死。為什麽要把他埋在地下？“在蘇軾看來，死後能把事情拋在腦後的人，才是真正豁達的人。蘇軾是壹個真正超脫、豁達的人。
武則天
武則天，唐朝的皇後。她是有血有肉的，這是她獨特的形象魅力。武則天又奉承又討好，分不清是忠還是傻，失去了客觀處理事情的眼光。但作為壹個睿智的君主，武則天也有睿智的壹面。她的性格是多元的，充滿矛盾的。
作品欣賞
主題
馮夢龍構思《古今談絕》時，立場是儒家的，意圖是勸懲，所以有很多貶義傾向的文章，與“美人刺”的傳統不謀而合；然而，其材料的對象是多種多樣的。總的來說，有些取自大傳統中的“嚴肅”經典，有些取自小傳統中的笑話、軼事、通俗笑話等等。就寫書的理念而言，其主觀意圖是將小傳統中的新鮮素材與大傳統中的“故事”結合起來，相輔相成，相互印證，從而達到矯正人心、凈化風俗的目的。
文體形式
《古今談絕》的文體形式主要包括以下幾類:
首先，摘錄。比如《達瓦補》中有壹篇題為《劉公榮》的文章:“劉公榮與人飲酒，不潔。人們可能會對此嗤之以鼻。答:‘得公榮者，必飲；不如公榮者，必也飲；如果妳是壹個正直的人，妳必須和他壹起喝酒。“所以壹天到晚* * *喝酒喝醉。”本文摘自《世說新語》“任丹”壹類。再比如，“橘識部”有《壹個人辦公室裏的金載二孝事》壹文，其標題從金載在壹個人的辦公室裏就已經記錄得很清楚了。《古今談略》的文本，多摘錄自傳世筆記、小說。
第二，笑話風格。如《貪腐部》有《菜甕》壹文:“聶豹，本名文薇，永豐人。我喜歡說‘陽明之學’，但我生性貪婪狡詐。我在蘇州的時候，受賄不算什麽。李通欲封金於甕中，得之，佯雲‘送父糧’。李說:“我妻子在想吃的。”所以我拿了十二瓶。阿豹不敢問。“這是馮夢龍生活的明朝，也就是王陽明學盛行的時期，民間流傳的壹個笑話，嘲笑某些人高調談論‘理學’，實際行為汙穢不堪。又如《謬誤部》，說“烏夏關勝失青衣壹小塊，問及曰，只好“剝床賠之”。劉蘇文理不分，連“皮”字都突然說“妳有叔叔嗎？試著從他家拿，妳會拿到的。“如妳所說，妳得到妳所說的。劉起身大笑道在這個笑話中，那個叫劉的占蔔師不懂文理，以為卦中“皮”字諧音“叔”，而恰好那個叫關的占蔔師有個叔，失蹤的小青衣(婢女)真的在他叔處，可謂“瞎貓碰上死耗子”。這樣壹來，占蔔師的名聲就更大了。諸如此類，書中有很多段子，同時也有很多不是段子的片段，因為包含了諷刺和嘲諷，所以往往很可笑。
第三，記錄風格。比如《腐敗系》裏有壹篇文章，題為《鞋刺史》:‘鄭貪。嘗為密州刺史，奴才叫我們給鞋，就是叫新鞋的人讓上面的樹摘果子，奴才偷了鞋就走。當這位官員抱怨時，任凱說，“秘書處不是鞋匠。”。“這是壹個事實性的記錄，似乎沒有什麽虛構的成分，恐怕也很難編得出來，寫的是鄭身為地方官的卑劣之心和惹眼之舉。妳的鞋子損壞了，妳卻試圖竊取別人的創意，而不管別人的鞋子是否適合妳的腳。這樣的貪婪就是壹個典型的例子。
就以上三類而言，它們的相似之處在於“玩笑”程度不同，各有壹定的故事情節，各有不同的信息來源。這些因素“復合”在壹起，形成了壹個頗符合“街談巷議”傳統的話語體系。因此，這本書的用詞相當新穎。