摘要
文學接受中的性別取向是文學理論中的壹個深層次問題，也是文學基礎理論建設中必須充分闡述的壹個現實問題。本文主要回顧和反思女性主義文學批評的讀者接受理論，強調性別因素在開放的文學闡釋空間中的重要性。
長期以來，在我國理論界，文學接受中的性別取向問題壹直被忽視，女性主義批評對讀者接受理論的拓展也沒有得到重視。讀者接受的眾多批評作品和通俗文學理論教材的相關內容中，都沒有涉及到接受者的性別取向。毫無疑問，文學接受中的性別傾向確實存在，它拓展了作品的內涵，豐富了審美感知。本文主要討論女性主義文學批評的相關成果。
壹個
女性主義文學批評已有30多年的歷史，它對文學接受者性別取向的強調和世紀之交壹些理論家對閱讀中性別過程的關註具有現實意義。
女性主義文學批評順應了世界文學理論重視讀者反應的大趨勢。文學作品具有絕對客觀性，這是20世紀60年代以來文學理論中第壹個被顛覆的概念。讀者接受理論通過重新調整作品與讀者的關系，使人們從新的角度理解文學及其歷史。是不是羅馬的？英格登，漢斯？羅伯特？姚斯，沃爾夫岡？埃塞爾或者其他接受理論家，首先要解構的是他的作品具有客觀不變的價值。他們指出，壹行字、壹頁字或壹本書看似明顯客觀地存在於那裏，其實是壹種騙人的錯覺。作品的結構是絕對永恒的模式，與具體的閱讀和評價無關，這也是無稽之談。作品的意義產生於特定的環境，與讀者密切相關。
從時間上看，讀者接受理論與女性主義文學批評的興起幾乎是同壹時期，因此可以說，讀者接受理論在邏輯上為女性主義文學批評簽發了通行證。無論承認與否，女性主義文學批評都是以此為基礎的。意義是歷史的產物，是在解構和重構的過程中產生的。不同的作品其實意味著不同類型的讀者，讀者的主觀規定不同也導致對作品的理解不同。文學意義的實現不僅在於本文，還在於雙向互動的動態建構。這種觀點把女性主義批評和讀者接受理論放在同壹層面，是它們的復合疊加。然而，女性主義批評正在步步推進，不僅拋棄了傳統文學理論的絕對客觀性，而且質疑其純粹的科學性。認為傳統作品和理論絕大多數是男權主義，是男性壓制女性的壹種轉化形式，文學領域充滿陷阱。如果讀者接受了這個理論或詮釋學，並問，“我們怎麽知道？”在這個問題上，女性主義文學批評繼續問:我們需要知道什麽？《經驗的權威》(1977)，早期的女性主義批評文集，試圖將作品與讀者的反應聯系起來，放在特殊的文化背景下進行性別分析。緊隨其後的是另壹部女性主義批評作品《反抗的閱讀》(JudithFetterley，TheResistingReader，1978)，聚焦華盛頓等那些男性作家？歐文，霍桑和諾曼？梅勒等人的作品認為這些所謂的文學經典是基於男性的經驗，與女性讀者的經驗相悖，從而鼓吹女性讀者對傳統作品的懷疑和反叛。
許多女性主義批評家指出，文學作品被視為傳達真實和“人類”經驗的觀點是西方父權人文主義傳統所強調的欺騙性故事。即使是像莎士比亞這樣對女性比較友好的作家，也是通過作品中的人物來表現對女性的輕視。比如在《哈姆雷特》中，作者通過哈姆雷特對索菲的指責來表現自己的“厭女癥”:
哈姆雷特對蘇菲行為的理解完全取決於他對女漢子的看法，蘇菲的行為也完全被兩個潛在的男人監控，她的貞潔或淫蕩完全取決於哈姆雷特的態度。如果他愛她，她接受他的禮物和愛撫，那麽她就是處女；如果他只想勾引她而不愛他，那麽她就是低賤的妓女，因為哈姆雷特鄙視嘲笑她，詛咒她進修道院。①
男權文化壹直排斥女性，傳統的敘事手法和解釋性話語，以及在代代相傳的接受鏈條中不斷補充和豐富的審美感受(瑤思語)都是男性的。女性讀者在穿越這個男性框架的過程中已經不自覺地變得更加被動和悲傷，所謂的“填充不定點”操作仍然是男性框架的行為。因此，女性主義文學批評的首要任務就是學會用批判的眼光看待那些帶有偏見的作品。閱讀應該是對現有規範的挑戰。女性讀者是“抵抗型讀者”，存在於由性別因素塑造的“解釋性共同體”中。女性主義文學批評的建構是建立在“抵制閱讀”的基石之上的，這是讀者接受理論的進壹步具體化，也是對讀者接受理論的壹種冒犯。
在姚斯等人看來，文化語境的事實和規則的消失，只是有利於我們在壹些經典作品中得到新的解釋，作品的藝術特征並不能在最初的表象中被立即完整地感知。而女性主義文學批評則認為，大多數經典作品都是可以質疑的，對經典的重新解讀往往可能意味著對經典的顛覆和消解，發現許多屬於“亞文化群”的“非經典”作品。語言不是把人和現實隔開的監獄。作為壹種制度，它總是存在於歷史和具體的敘事中，是政治鬥爭的場所。僅憑語言符號系統無法解釋為什麽女性語言是壹種“無力的語言”。語言的意義也來源於不同說話者的社會存在。事實和描述的距離是，文字代表政治權利，政治權利決定話語權。
讀者接受論雖然抨擊“建立事實編年史”的歷史客觀主義研究模式，要求“擺脫虛幻的藝術作品的永恒本質和觀察者的永恒立足點”，但對文學的本質或價值采取回避的態度，類似於實證主義、新批評、俄國形式主義、結構主義、精神分析和神話原型批評，仍然是男權話語。懂接受理論的美國評論家簡？湯普金斯指出:
讀者反應批評家們吹噓他們的作品與新批評的原則大相徑庭。但是，我想，如果我們仔細考察壹下這些批評家的理論和實踐，就可以看出，他們並沒有把文學理論壹個壹個地翻過來，而只是把舊的形式主義的調子打了壹個新的轉而已。.....更驚人的是，讀者反應批評及其血緣-分解批評並沒有脫離那種因為形式主義把批評等同於解釋而使批評文章陷入其中的窠臼。⑤
男性權威與傳統理性之間的聯系被公認的理論變得更加牢固和隱蔽，從而掩蓋了它的懷疑和批判。女性主義批評的政治本質將讀者推向了更激進的立場。
讀者接受理論最基本的方面是，讀者根據對作品的不同感受來閱讀作品，讀者的反應往往制約著作品的意義。但應該說，接受理論實際上“假設了壹個‘既定’的讀者”，如何在強調讀者的獨特體驗和放縱讀者之間劃清界限，以及讀者具有什麽樣的特定文化背景和主觀認同...讀者接受理論並沒有深入探討這些問題。接受理論的代表人物大多籠統地強調讀者的體驗，所謂的超級讀者、理想讀者、全知讀者、專家讀者、敘事接受者、歷史讀者、潛在讀者、好閱讀等概念還是比較抽象寬泛的。
女性主義文學批評對讀者的定義進壹步具體化了讀者接受理論內涵中的政治學、歷史學、社會學、心理學和文學人類學的因素。讀者本身就是理解多樣性的根本，每個讀者都會給作品帶來壹些不同的理解和期待。所謂“忘記了日常的自我閱讀”或者“壹個有強烈思想信仰的讀者很可能是壹個不合格的讀者”(埃塞爾)，是女性主義批評所不能認同的。既然傳統文學是男性偏見的產物，那麽放棄自覺的女性批判意識，適應這樣壹種“召喚結構”或者“填充不確定性”，認同這樣的作品，不就是認同男權主義偏見，心甘情願的臣服嗎？接受理論定義或期待的讀者不是“中立”的，也不是有“強烈的意識形態信仰”的。另外，如果所有的識字都是“誤讀”，那麽“讀書如女人”所產生的對男性氣質的批判的正確性何在？如何實現其維護“姐妹情誼”和“社會主義”性別平等的政治目標？
二
易？肖瓦爾特以哈代的《卡斯特橋市長》為例，說明“男性主導的批評家的幻想如何扭曲了文本”，以及女性的理解如何與之不同。小說開頭，醉酒的邁克爾？亨察德以五幾尼的價格把他的妻子賣給了壹個小鎮上的水手。壹個叫歐文的人？豪的男性評論家對這壹場景有如下理解:
擺脫他的妻子，扔掉女人的縮水抹布，連同她無聲的抱怨和難以忍受的被動；逃避不是偷偷摸摸的拋棄，而是公然把自己的身體賣給陌生人，就像市場上被賣的馬；就這樣，再獲得壹次人生的機會——《卡斯特橋市長》就像這個關於男人的幻想。
這個迷人的技術開始了。⑥
肖瓦爾特認為，上述解釋無疑是對女性的極大侮辱。各種所謂的女性特征，其實都是男人賦予的。被賣的女人在小說開篇場景中的表現，並沒有表現出她抑郁、抱怨、被動。所謂被動的特點，是因為她是女人，承擔著養活孩子的重擔。哈代想表現的是，亨察爾正在象征性地出售他對女性世界的全部占有，他的悲劇由此而生。肖瓦爾特的閱讀還表明，“作為壹個女人閱讀”贊美或承認女性的地位和價值:
卡斯特橋市長的情感軸心既不是亨察爾和他妻子的關系，也不是亨察爾和盧西坦的關系。坦珀曼的壹般浪漫史，但他對妻子的女兒伊麗莎白逐漸欽佩？簡的力量和尊嚴。和小說中的其他女性壹樣，她被自己的思想所支配，男人制定的規則對她來說並不重要，直到亨察德親自教導她要尊重法律、父權制和規範，才讓她最終拒絕了他。亨察德是壹個自稱“憎恨女性”的人，充其量表現出壹種對女性的“傲慢的憐憫”。他陽剛之氣的下降，市長的枷鎖，主人權威的喪失，父親權力的喪失，讓他卑微，失去了尊嚴。但當亨察德所謂的軟弱和“女性氣質”沖破其脆弱時，哈代其實向我們展示了這個男人最好的壹面。⑦
其實，性別意識主要是壹種文化建構，男性的文學接受也有敏銳的性別視角，也能產生同情女性性別平等的傾向。幾十年前，瞿秋白在《壹個小小的問題——婦女解放問題》壹文中，以壹首古詩開篇，批判封建禮教對女性的傷害，清算文學在塑造男尊女卑刻板印象中的不光彩作用，真正達到了當代女性主義文學批評的批判高度。針對有朋友稱贊吳梅村的壹句話“習慣於猜測事物是聰明的”，瞿秋白回答說:
好卻又好，不怕看嗎？不疼嗎？他不明白。我說:這個詞，這樣的詩，文章，小說，戲劇，是監獄裏的攝影片。.....這樣壹張女囚戴著手銬腳鐐的照片，為什麽不害怕？為什麽不難受？可憐不可憐！唉！如果妳沒有被戴上手銬腳鐐，習慣了刺探別人的事情，怎麽會被認為是“聰明”呢？很多精神枷鎖——原則、倫理、家族制度、社會組織、男女之間的相對觀念——造成了這樣壹個精神監獄來囚禁他們。在這樣壹個不幸的女人眼裏，世界上有什麽事？既然有那麽多枷鎖來禁錮他們，他們的聰明才智就沒用了。還好只是“舞將無理時，妝剛坐香”。可惜自然是“無知無聲——虛妄傷春”。既然作家有這麽細膩的文學頭腦，為什麽不去思考呢？有很多“習慣於自說自話”的女性，也有很多手腳長滿老繭的人仍然吃不飽飯。⑧
文學在性別主體的建構中發揮著重要作用，瞿秋白清醒而睿智的頭腦必然會尋找這些“女囚照片”的制造者:
女人既然受了舊宗教和舊社會的影響，似乎都是舊宗教、舊理論、舊社會創造的惡，作家們只是描寫他而已。不知道文學作品——詩歌、文字、文章、小說、戲劇——有壹點支配社會心理的力量。作家應該永遠承擔這個責任。.....這座監獄多堅固啊！這不就是中國作家所描述的，寫詩無題，文風芬芳嗎？這難道不是他們決定社會男女觀念的利器嗎？⑨
由此，瞿秋白達到了“五四”時期“女性主義文學批評”的新高度，比梁啟超、陳獨秀、胡適更明確地指出了人的性別刻板印象與文學藝術的關系，更明確地表明了20世紀70年代許多西方女性主義批評家和80年代末中國女性主義批評家對傳統文學的批判態度。非常遺憾的是，這壹批評維度在世界文學批評史上中斷了幾十年，始終沒有引起學術界的重視。
從作者到這篇文章，再到讀者，沒有簡單的直接溝通渠道。即使作者的意圖是傳達男女平等的信息，也不能保證讀者會以同樣的方式接受它。女人不總是以女人的身份讀書，壹個女人的讀書可能是認同男性中心主義的。這種認同還包括接受者對作品中男性角色主導話語的影響。英國評論家羅斯林？科沃德在《女性小說是女權主義的嗎？米爾斯-布恩系列小說的作者和讀者都是女性。然而，沒有什麽比看這類小說產生的幻覺更遠離女權主義的目的了。所以“批判性閱讀將取決於她帶入本文的女性特征的假設”，女性的經歷和經驗保證了這種閱讀不同於男性中心主義的價值取向。不同的經歷導致對文學和人生的不同理解。這種經歷主要是政治和文化方面的:
我們不想證明男人和女人會在壹些完全基於經驗的事實上系統地建立不同的概念，比如開水，裙子的顏色，貓是不是在草墊上等等。只有在那些有價值的、政治性的、關系到男女再生產或社會角色的問題上，才能有明顯的分歧。11
這種差異久而久之就會形成壹些公式或者約定俗成，影響人們的閱讀。吉恩。凱拉特指出，任何文本的閱讀都取決於兩個方面:(1)讀者可以隨時理解的文學慣例，包括閱讀策略和引起聯想意義的相關領域；(2)這些常規之外的讀者選擇，取決於當時是什麽樣的讀者。凱拉特用這個來解釋為什麽不同時代的讀者會對夏洛特感興趣。吉爾曼的黃色壁紙有不同的理解。小說最早發表於1892，之後便默默無聞。1973單本出版，由於女權主義的推動，幾乎成為家喻戶曉的女權主義佳作。壹些女權主義者認為《黃色墻紙》中女主人公的精神崩潰發生在曾經是嬰兒室的房間裏，這個房間象征著監獄。然而，托兒所的象征意義卻被幾代批評家所忽視，壹直被認為是壹個有著埃倫？愛倫坡式的恐怖故事。要理解這個符號，它取決於對習俗和慣例的相關領域的理解，更具體地說，它取決於女權主義思想的發展。只有從這個角度，我們才能理解房子，洞穴，鏡子，鎖著的衣櫃，抽屜，盒子等等。吉爾伯特和格巴在《閣樓上的瘋女人》中發現的是女性被限制和禁錮的象征。這就好比西方學者簡，引用臺灣省學者張曉紅的話。珍妮。肯納德的審判:“女權主義成功翻案《黃色墻紙》，正在有效地形成壹種新的閱讀女性文學的語匯，由父權制、瘋癲、空間、追求四大主軸交織而成，為女權主義開拓壹個“對抗經典”的空間。”12
托尼。莫瓦指出，對女作家女性意識的認識不應過分理想化。19世紀的女作家並不是生活在真空中，她們不斷受到男性意識的侵蝕。那麽她們是如何保持清醒獨立的女性意識的呢？這和男權思想有關。男權意識形態的統治本身就是矛盾的，漏洞百出的。正是在各種間隙中作者才能表達出真正的女性聲音，但如何識別這種聲音卻不是壹件簡單的事情。這涉及到閱讀的框架:
任何語境下的閱讀都需要框架，這是不可避免的。這個框架包括主體性、話語和權力:它表明我們不需要接受的既定意義、價值和權力關系，並能表明它們來自哪裏，代表誰的利益。13
女性讀者認同女性的關切，自覺的女性意識可以幫助廣大女性讀者在閱讀中確立自己的主體地位，從而發現前人所忽略的東西，發現女性作家的獨特之處，感受女性的真實處境和思想。簡嗎？餡餅？湯姆金斯對比徹？對斯托的《湯姆叔叔的小屋》的解讀很能說明問題。湯姆金斯認為，19世紀的美國文學由於男權主義，通常被認為是霍桑、梅爾維爾和坡。愛默生、梭羅、惠特曼等男性的文學，女性的文學被貶低，被視為樸實無華的通俗家庭小說。她指出，淺薄和狹隘不屬於女性作品和創作這些作品的女性，而是屬於那些批評家。從女性的角度，她說:
《湯姆叔叔的小屋》在人們能想到的各個方面都是本世紀最重要的壹本書。它是第壹部銷量超過百萬冊的美國小說，其影響力通常被認為是不可估量的。既顯示了它的時代價值，也是對它的負責。它屬於壹種文學體裁，即感傷小說。它的主要特點是由女性書寫，為女性書寫，書寫女性。在這方面，《湯姆叔叔的小屋》是壹個代表而非例外。它是19世紀美國家庭宗教的神學百科全書，是文化自身故事的精彩匯編:通過母愛拯救的故事。從他們所能掌握的思想材料來看，多愁善感的小說家誇大了壹個神話，這個神話賦予了女性在文化中權力和權威的中心地位；《湯姆叔叔的小屋》是這些努力中最耀眼的例子。14
作為接受理論批評或新歷史主義批評的著名理論家，湯姆金斯並不認為《莫比·迪克》和《紅字》不是美國文學經典。她指出，應該有另壹套標準來評判斯托的小說，“不同於那些地位已經確立的經典作品”，應該突出其政治目的。“這樣做的目的是為了督促弱者，也就是女性，早日繼承整個世界”10000.100001000106湯姆金斯認為，當代許多註重讀者反應的理論家“並沒有超越形式主義的範疇來看待文本”，應該將語言感知為“權力的形式”，才能與形式主義形成真正的決裂，給批評的未來帶來最大的希望。
當然，過分強調閱讀的性別取向，強調每壹個讀者的閱讀壹定與性別價值取向有關，是不合適的。可能會扼殺閱讀感知的豐富性和生動性，導致文學鑒賞向政治閱讀的轉化，導致閱讀感知的單調，形成封閉無限循環的解釋圈。顯然，女性可以作為女性閱讀，也可以作為工人、農民、青少年、老人、黑人或白人閱讀。讀者的階層、國籍、時代也可能對鑒賞產生影響。此外，壹些女權主義者過分強調男女二元對立，聲稱男性會曲解女性的作品，因為他們缺乏必要的生活經驗來理解這些作品。“女人”不是鐵板壹塊。工人階級女性的工作經歷往往是上層資產階級女性所不熟悉的，而男性勞動者可能有這種經歷。很多人的文學鑒賞感受都是建立在間接經驗的基礎上，所以“交叉鑒定”是完全可能的。而且，正如德裏達所說，“楊中心論的邏輯隨時準備翻身或顛覆自己”，文字寫得越好，越會動搖自己的界限或使人想到它們，以及楊中心論、壹切權威和‘中心主義’的界限和壹般霸權的界限。”“像尼采、喬伊斯、彭熱、巴塔耶、阿爾托這些文本，都是極端的楊中心主義。他們有解構的效果，同時又恰好是反楊中心的。”“誰會放心地信任喬治呢？桑和喬治？艾略特，或者像弗吉尼亞？伍爾夫，格特魯德斯塔姆還是海倫？西索斯，這些非常偉大的現代作家，寫的文章簡單地屬於非陽中心論或反陽中心論。每壹篇優秀的文字，其價值取向往往是多元的，接受者可以從各種角度進入房間，因為性別因素。
只是其中之壹。
註意事項:
①LisaJardin，StillHarpingonDaughters倫敦，1989，p.172。②⑩161718 Jonathan culler，ondconstructiontheryandcriticismafterstructuralism，LondonandHenley，1985，第53頁，第137頁，第49頁，第64頁，第54頁。
3林樹明:“抗拒閱讀；女性主義文學批評與讀者接受理論，上海文藝理論，第5期，1991。
④13克裏斯威登，女權主義實踐和後結構主義理論，大不列顛，1987，第23頁，第174頁。
5簡？湯姆金斯:《歷史中的讀者:文學反應的演變》，《讀者反應批判》，文化藝術出版社，1989，第255-256頁。
⑦ElaineShowaLter，toward feministpoeticsthenewfeministicsticism，紐約，1985，p.129，P.130。
⑧ ⑨瞿秋白:壹個小問題——婦女解放問題，《新社會》第7期(1920)。
11993，希帕提婭，第65438頁。
12張曉紅:“文中有壹個女人嗎？讀《黃色壁紙》，《中外文學》第22卷第10號，第1994號。
1415湯姆金斯:感情的力量，《西方最新文論選》，麗江出版社，1991版，第478頁，第489頁。
19羅賓？r？沃霍爾，《追尋罪惡:女性主義敘事學對文化研究的貢獻》，戴巍？赫爾曼艾德。新敘事學。反式。馬梁海。北京大學出版社，第239頁。
2021蘇珊？s？弗裏德曼:超越女作家批評和女性文學批評，性別研究選譯(王政等主編)。)，三聯書店，1998，第441，第450頁。
2223沃？埃塞爾。閱讀行為。反式。惠敏金等譯湖南文藝出版社，1991，第279頁，第281頁。
24哈羅德？布魯姆。批評、經典結構和預測。反式。吳瓊。中國社會科學出版社，2000年第254頁。25林樹明:《多維視野中的女性主義文學批評》，中國社會科學出版社，2004年，第408-409頁。
26參見雅克？德裏達。文學行動。反式。趙興國等。中國社會科學出版社，1998，25-26頁。