原文只留下了《周易》中的“經”。
《易經》包括《連山》、《歸藏》和《周易》，其中《連山》、《歸藏》已失傳，僅存《周易》於世。
《易經》被譽為萬經之源，是中國傳統文化的總綱，蘊含著樸素而深刻的自然規律和和諧的辯證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。
擴展數據:
周易內容:
1，連山
連山易是中國最早的易學體系，是三大易學之首。據古代文獻(宋《道史·前紀二·紀帝》)記載，連山是盤古開天地後第壹代君主皇帝所創。
連山、歸藏、周易並稱為占蔔三法。連山是三變之壹，屬於先天之變，以“卦”為首。學術界壹直認為連山易始於蔔筮，形如山嶽，故名連山。
“連山”以四時六氣的盛衰為導向，以六個符號判斷吉兇的坐標，以三元九運的時空轉換。它不同於用金木水火土五行的客觀理論指導概念理論的辯證方法。
其先天八卦圖，以艮(山)為首，主要著眼於陰陽卦的對立。據記載，《連山易》有八萬字，但多有佚文。現在只有壹些卦名，幾個卦名，卦名，象形字，各派52篇。
鄭玄在《周禮註》中說:“名曰連山，似有內氣之山”。顧嚴武，“日之祿？”三變》:“連山都不容易回西藏。且雲易，後人以易之名命名。"
相傳漢初連山失守，桓譚《新論》曰:“連山隱於蘭臺”。北宋邵雍說:“連山用九十七策，以八為“易”，正卦為1016，互卦為1016，變卦為325012，數破而不言。它的好運或厄運壹定不容易。”
再談“連山”是《舒舒略》的“夏龜”。馬國漢《玉函山房集》載《連山》壹卷。
2.返回西藏
“歸藏”是三變之壹，《李周官純》中說:“太蔔張三變之法，壹是連山，二是歸藏，三是周易。其經皆八，其餘皆六十四。”意思是連山、歸藏、周易是三種不同的卦法，但都是由64個單項卦疊加8個卦組成。
“上易”名歸藏，以坤為頭蔔。相傳《歸藏義》以坤卦為基礎，萬物歸地。每壹個象都以“氣”為主；天氣回歸，地氣藏，木氣生，大氣動，火氣長，水氣育，山氣停，金氣殺。
《歸藏》4300字，大部分已經失傳，保存下來的只有64卦。《連山》、《歸藏》是中國古代文化的經典，人們壹直認為它們是《周易》的前身。
據說歸藏在漢代就失傳了，因為在史和文學中沒有記載，《隋書經籍誌》也說:“歸藏死於漢初，但在晉代經典中，只載蔔筮，不像聖人之旨。”
明代的楊慎認為歸藏在漢朝並未失傳。“連山藏於蘭臺，歸藏藏於太布。若見桓譚《新鄭倫》、《連山》、《歸藏》後漢猶存，故不列其項，不能懷疑《藝文誌》。”
阿清學者朱彜尊說:“隋代尚有歸藏之風，宋代仍有《第壹經》、《齊木》、《本傳》三篇文章為傳記所引。”
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓出土了歸藏，被稱為王家臺秦簡的歸藏，重新掀起了研究歸藏的熱潮。有人認為“秦簡上的不僅是《歸藏》，更準確地說，應該是《歸藏易》中的鄭”。
3.周易
《周易》正式進入思想史領域，無疑是通過《易傳》實現的。經傳合壹後，《周易》正式從壹部占蔔之書轉變為壹部以象數為基礎的哲學之書。
相傳《易經》是周文王人季昌寫的。它由《經》和《傳》兩部分組成。但壹般認為是秦漢融合。
經典主要由六十四卦和三百八十四爻組成，每壹卦都有自己的解釋(卦爻辭)用於占蔔。
傳載七種文字* * *十篇釋卦絕句，合稱十翼，相傳為孔子所作。壹般認為是秦漢時期形成的，不是壹個人壹次形成的。
自宋代以來，學者們對《易傳》是為孔子而作的說法壹直存有疑問。易經只是它的主要功能之壹。其實《易經》包含了天文、地理、軍事、科學、文學、農業等豐富的知識。
易經並沒有提出陰陽和太極的概念，而是受道家和陰陽學說影響的《易傳》。
《周易》所依賴的陰陽概念，除了用“陰陽谷”這個地名外，在西周的銘文中是找不到的。沒有所謂的陰陽。
《周易》是中國古代的哲學著作，它以陰陽二元論為基礎來論證和描述事物的運行規律。它對世間萬物的性格和天幹地支五行學說進行了分類，甚至準確到可以預測事物未來的發展。
有些人直接把《易經》稱為《易經》。周易有八卦:幹卦、坤卦、真卦、艮卦、離卦、坎卦、獨卦、海卦。
《左公十二年》楚靈王贊左氏倚項:“好史，子善讀之，能讀三墳五經八文九丘。”
《周易》是漢代第壹部儒家經典。自唐代以來，《周易》作為六經之首的地位從未受到挑戰。
隨著經學範圍的不斷擴大，從七經、九經、十二經到十三經，《周易》自然也從六經之首變成了群經之首。
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