馬廄王子(聖德太子)、海人王子(天武天皇)、惠美雅生(藤原仲麻呂)、吉備真備等。用壹些陰陽觀念(如五行學說)來解釋日本歷史。壹個例子是桓帝從“四神對應”的原則遷都。
在民間，日本原有的壹些宗教形式也開始借用壹些陰陽的觀念和方法。平安時代，陰陽道和陰陽師已經成為國家機關的組成部分，專門部門是陰陽師，官員是陰陽師。隨著貴族制度的穩固和社會整體的穩定，陰陽占蔔變得越來越重要。
平安中期出現了壹位自認為大獲成功的陰陽師——安倍晴明，陰陽道達到了頂峰。陰陽道主要分為歷道和天文道，即何茂家和阿部家。簡單來說，陰陽道學講的是:以中國古代的陰陽五行學說為基礎，結合天文、歷法、占蔔等學科——嗯，從現代的角度來看應該算是壹門學科——以天人合壹的思想為軸心發展起來的，用於預測吉兇、咒語、祭祀等壹系列事務——壹句話就是“怪力亂神”——深刻的精神。這裏要註意的是，陰陽道的思想是在日本系統化、系統化的。
陰陽，從天地形成之初就存在於相對氣的無形調和與循環之中，以及由此產生的萬物生長與消亡的變化過程，壹般稱為“陰陽學說”。五行是木、火、土、金、水。作為世界的基本元素，它們也被視為具有不同屬性的氣，指導羅森萬物的形成。這就是五行學說。陰陽道的必讀書目叫《五行正義》，應該是由此延伸出來的理論——但要探究陰陽道的源頭，從古到今，國內外研究《易經》的書有壹萬多本。所以“五行正義”只是壹種歪解。
但作為日本古典文化的重要因素之壹，其形成的原因卻很有意思。中國五行學說和日本五行學說的發展方向自然不同。為什麽在發展過程中會出現這樣的差異以及相互之間的影響？應該說這種影響幾乎是單向的。有沒有人思考過或者研究過這些話題？預測正義的運作，利用超人的“本事”，操縱人的命運。陰陽師——平安時期的巨星安倍晴明，其最大的競爭對手陸武道滿，以及分布在全國各地的眾多陰陽師。讓我們壹起遊歷他們留下的傳奇，開啟壹段尋找深處奧秘和秘密的旅程。
我開始了陰陽路古遺址之旅。
當然，不管什麽時候，旅行總是讓人很期待。
對我來說，如果我期待壹個人，那壹定是平安時代的天文學博士，安倍昭惠。其實還有壹個人讓我很在意，那就是安倍晴明最大的對手，鹿武道滿。
這兩個人，正方的，反方的，還是反方的，都出現在對立的立場上。當然，競爭者中，高深莫測是贏家，道漫是輸家。
為什麽會這樣呢？大概是因為壹代代流傳下來的傳說在謎壹樣的周圍廣為流傳。但毫無疑問，被人們形容為最大最強對手的陸武道漫，是作為壹個極其重要的“商業敵人”而存在的。所以，也許是偶然的，這次旅行可能會再次恢復道教的聲譽。我有這種預感。
所以，這次，在旅行前夕，請大家讀壹些睡前故事。與提前準備、預約或其他任何事情相比，對陰陽道的壹般認識和了解是不可或缺的。首先不得不說，陰陽道起源於中國戰國時期，在百家爭鳴的時代，在儒、法、墨等諸子百家的誕生，包括可以稱之為“陰陽家”的人。從搞符咒到成為政治顧問，擁有各種“傳家寶技能”的人在各地為王公貴族效力。這些人被稱為“陰陽家”。請註意他們名字的不同。
《史記》中的百家說法可分為六組:①陰陽；②儒家思想；③墨學；④方法；⑤姓名；⑤道教。質疑天下事，經營壹個道理，熟悉百事可樂為了用思想或者技術的方法達到目的，這就是百家爭鳴存在的意義。接下來，從六大系統發揮了什麽作用的角度來看六大系統的特點。首先，我們最引人註目的陰陽家在《史記·太史公序》中寫道:“嘗竊陰陽之術，吉祥忌諱，使人害怕；但其四時序順，不可失。”(註:此為《史記》原文，非直譯。)相對來說，儒家除了博學之外，其他的東西很少。只提到它嚴格有序地規定了君主、大臣、父子、夫婦、老幼的順序，是不可或缺的群體。另壹方面，墨家主要是他的節儉，強調節儉的精神。法家雖嚴，不太寬厚，但正確地把君臣分開，確實有效。名學者(罪犯)使人束縛，容易失去真實性，但其正名學說也值得壹聽。最後，道家講究人的精神的專壹，把自己的行動和無形的道結合起來，使壹切都充分。此術遵循陰陽大和，取儒墨之善，集命名法之精要，隨時因事而變，無所不通，易於掌握。(註:此處全部原文:“天下壹致而憂滿，同歸不同。”夫之陰陽、儒墨、功名、法律、道德，此事亦為總督，直從異道之言，有省而不耳。嘗秘察陰陽之術，吉祥避諱，使人拘畏；但是，它的序列在四點鐘是平滑的，它不能丟失。儒者富而欲少，勤而得少，因為很難做到壹切；但君、臣、子之禮的先後順序，夫妻之別，並不容易。墨儉難從，因為無法從；然而，它為此目的是強大的，不能被廢除。法家嚴，少恩；但是，這是君臣之分，是無法改變的。名家使人節儉，善於扭曲；然而，它的名字是真實的，我們不能忽視它。道教使人專壹，有活力，無形，支撐壹切。也是壹種技巧，因陰陽大和，采儒墨之善，總結法之要義，與時俱進，順應事物之變，立俗而行，凡事不宜，參照約定易操作，事半功倍。儒家不是。認為人主宰世界的面貌，主倡臣和，主先從臣。這樣，主就工作了，臣就放松了。至於大道的重要性，要健康羨慕，要聰明，要放下。夫神大用盡，大用歸我們。形神之亂，欲與天地同久，聞所未聞。)在《史記》的記述中，百家爭鳴大體上解釋得很好，只是他對道家的贊美有壹定的違和感。陰陽家和道家是練陰陽家的意思，也是現代學派興起的考證。那麽，這種所謂的陰陽之術，在《史記》中也有記載:“夫與陰陽，四時八地，十二度二十四，各有法令。順之者昌，逆之者亡。”就是它了，也就是說，這是壹種讓人們的生活和自然周期相互壹致的技術。
陰陽是自然界循環的兩種“氣”或能量。陰陽家由此觀察“氣”的變化，具體就是氣候、風俗等現象，並以此為基礎制定歷法。歷法不僅僅是節氣的變化，還包括祭祀對農業工作的指導，是壹個羅列了所有生活習俗的時間表。
此外，這個日程表比時間表更好。它不僅描述了壹年十二個月的壹般變化，還包括了以十年、百年、千年為單位變化的自然現象。比如太陽黑點以十壹年為壹個周期的變化，可以用天上的星星來表示，描述天上的圖案，也就是觀察星座，這就是天文學。天文學預測日月食，觀察從發現流星到恒星位置變化的現象。從父親時代就開始研究天文的司馬遷，在父親之後繼續積累天文知識，後來選擇十壹月作為歷法的第壹天。這是原始的太初歷法和中國歷法的原始來源。
另外，陰陽其實不僅僅指陰陽，還包括“五行”。以木、火、土、水、金五大行星為基礎的五行被認為是構成萬物的原始材料。陰陽與五種原始物質相互作用，產生自然循環。此外，陰陽五行思想也是日本蓬勃發展的占蔔預言的重要基本原理。就日本而言，我們可以窺見西進大陸所獲得的知識，或者從東來的人那裏獲得的知識，盡管情況很復雜。在大和朝廷建立之前，三國時代，日本使節西行至岱宛縣(樂浪縣)，受到王維接見。就拿朝鮮半島上的萬軍來說吧，它當時是中國的魏朝所在地。所以那個時代通過朝鮮有很多文化和物質的交流。
從日本去大陸的人其實是存在的，只是不清楚他們是否帶回了陰陽。當然還有壹種傳說是大陸回來的人用馬、龜等占蔔的方法。
相比之下，從大陸來到東方的人留下了更多的古代文獻和記錄。
建立了大和庭，六世紀初百濟(古代朝鮮的名稱)的吳京博士到達日本。吳京博士，也就是漢代的高安毛，帶來了《易經》。易經是陰陽文學的基礎。
秦明十五年，也是從百濟來了易經老師施德、王道良博士和歷醫周德、王寶孫博士。於是易經和歷法在日本逐漸發展起來。
然後在吐谷渾十年十月，壹個叫秦觀的和尚從百濟來了，帶著大量有關陰陽的書籍前來朝拜。如果妳問妳為什麽隨身攜帶這麽多這樣的書，在秦、明時期日本周邊對陰陽學、本草學的書籍有很大的需求，也正是因為這種需求。
然而有趣的是，最早把這些書介紹到這個地步的，並不是公務員和學者，甚至也不是五經博士，而是僧侶。為什麽陰陽術要由和尚正式引入？這是日本陰陽道上面最重要的壹點，我覺得。
如前所述，陰陽道的基礎領域是《易經》和歷法，由官醫吳敬梓博士帶到日本，培養日本學生，尤其是歷法，對管理和維持政權不可或缺。
另壹方面，秦觀和尚帶來的書籍包括歷書、天文、地理、藏甲和煉丹術書籍。歷書和天文學是非數學觀測工作中非常必要的基礎知識。相比較而言，地理書、避甲、煉丹術書都是應用技術書或者實用書。現在的地理基本上是風水的學問，而風水、避甲、煉丹之類的書是用來防災、服務鬼神的。其中，敦·方嘉·舒後來在日本被發展成為壹名忍者。
作為壹個參與墓葬建築的佛教徒，關樂判斷墓地中的風水驅邪，並傳下了許多實用的陰陽技術，如魔方。得益於它，陰陽兩界最引以為傲的數字的魔力和色彩的魔力被日本政治靈活運用。
在此基礎上，皈依佛門的聖德太子建立了《第十二王道》和十七部憲法。特別是十七條憲法頒布於主枝甲子元年，即推古十年。反映了當時的陰陽學說思想。
但是，作為壹個和尚，觀樂也生了很多問題。當時，佛教還沒有在朝廷中得到重用，也沒有在民間和外國人之間興起。在日本長期居住期間，關樂不僅向官僚傳授陰陽術，也向民眾傳授，這是增加佛教徒工作的重要壹環。陰陽術只在民間傳播是遠遠不夠的。正是在這個時候，皈依佛教的民間陰陽家——被稱為陰陽家大師的人——應運而生。
而作為朝廷官職的陰陽家，卻想壟斷這項技術。為了達到扼死法師陰陽師的目的，他們頒布了禁止僧人修煉陰陽師的法令。與此並行的是，這項技術逐漸被朝廷，尤其是官僚所壟斷。
修習陰陽頗有心得的天武帝，即位後立即建立了由官員壟斷的“陰陽府”制度。忠武省下轄天文、歷法、風雲、顏色等各種官。當然，都城的規劃也是陰陽家的工作。
但在當時的日本，從觀樂開始培養的陰陽師大多是和尚，這是事實。而且，和尚不能擔任官職。正因為如此，沒辦法，很多人世俗化，然後被朝廷聘為陰陽家。
隨著這種形勢的不斷發展，陰陽家宗師和陰陽家官家之間存在著復雜的利益關系。安倍晴明與陸武道滿的對決，無疑是反映這壹時期局勢的故事。
於是，《大寶法》關於陰陽家的規定中出現了“陰陽師”的表述。總之，就我們所能追溯到天武天皇的時代來說，壹方面是當時並沒有作為“陰陽道”提出來，另壹方面也不是在《今昔物語》創立、安倍晴明傳說廣為流傳的平安時期之後，也是在十壹世紀之後。陰陽之術和星星有很深的關系。因為恒星的運動和變化往往是歷書之外的巨大變化的征兆。正是因為與星宿的這種關系，陰陽道教所涉及的相信星宿神的習俗也在日本廣為流傳。對北極星和北鬥星的信仰，對奇妙知識的信仰，以及有緣社的牛頭王，都是與陰陽之術有很深關系的星神。
與恒星的關系是陰陽家非常重要的領域，主要在天文學方面。
對於陰陽天文學家來說，沒有比正確預測日食和月食對天體變化更強烈的需求了。
天文觀測的這種需要有兩個主要背景。壹，按照天地運行順序，可以證明是和平的，尤其是天文觀測得到的歷書。如果不能準確預測日食，那麽這個歷書的作用就被認為是不完善的。
另壹個背景是關於朝廷舉行儀式和政治活動的日期確定。對吉日的判斷是歷書和天文學的基本功能。如果非要選壹個不吉利的日子，就要用壹種不同的方法——“避甲”。
所以陰陽師正確反映天體運行，管理歷書是非常必要的。更簡單的說，就是要正確預測日食。
對了，日食月食的觀測往往超出了歷書的預測，預測以失敗告終的例子很多。
因為這關系到陰陽師的威信，陰陽師的官僚們也在不斷地想辦法查對歷書。
然而，不幸的是，即使是“玄冥日歷”也有未改正的錯誤。江戶時代，天體運行和歷書有兩天的誤差。然後就是日食和歷書誤差的問題。所以是時候讓澤川春海改歷了(註:澤川春海:日本圍棋史上“安劉婧”的著名代表，被譽為“二階安史是哲學家”。也是最早制定日本歷法的人之壹。根據春海的預測，寬文十三年後的未來三年將有六次月食。但如果以明朝歷法為準，那就全在其預測之外了。春海嚇壞了，急忙廢除了《宣明歷》，建議改成以前的授時歷，但這種授時歷的弊端很快暴露出來。事實是，連玄明歷都能預測燕寶三年壹次的日食，而計時歷卻不能。正因為如此，陰陽師被指責的日子壹直持續到明治時期。
如果我們參考書籍，追溯日本日歷制作的起源，我們可以追溯到“ィザナギ”？ィザナミ(日本最早的二神)時期。
之後還有大陸派來的歷書博士和天文博士的詳細記述。土古天皇十二年正月，日本開始正式使用日歷日。在這種背景下，中國官員藤原得到了陰陽家集團的支持，利用龜蔔發展了天文歷算技術。到了天武帝的時候，陰陽家的創造達到了頂峰。
主管天文和歷法的人根據算術計算月亮的盈虧，即從月初到月末，確定月份的大小(並潤色月份)，觀察二十四節氣，預測日食。日食的編年史是從吐谷渾二十六年開始在國史中記載的，這是整個過程。
除此之外，同時期的學問和處事的大體系，如避甲、太乙技術、星圖、渾天儀等天體觀測儀器，以及擇日占蔔、驅魔之術、星祭秘儀等，都是朝廷禁止向外傳播的東西。隨著時代的進步，兩個問題逐漸顯現出來。具體來說，壹個是自從日月食之後，管理天文和歷法越來越難。另壹方面，本應保密的天文占蔔、陰陽術，從宮廷流向民間。這部分外流出去練習高難度的天體觀測問題，主要集中在選擇日期和吉兇占蔔，驅魔除魔等等。很快這些被命名為“陰陽路”。
鑒於這種情況，朝廷抹去了蠱惑人心的罪魁禍首，也就是歷書筆記(好壞判斷、占蔔等相關註解)，停了下來。但是陰陽道的流出量已經很大了，不可能抹去早期的歷法筆記。
於是，在天文學上，出現了朝廷用來迎接新年的“朔旦冬至日”儀式的重要壹天，與直接歷法不壹致。這壹次，歷法博士牧野博士建議采用更精確的中國新歷法“玄冥歷”。但遺憾的是，日歷和實際賽季之間難免有較大的計算誤差。這樣壹來，陰陽家的權威立刻導致了滑坡。於是乎，三山清興主持的陰陽道，壹個與天文學無關的文學博士(除了天文計算，歷法註上的占蔔部分)占據了主導地位。並產生了甲子年、辛酉年改元數的習慣。這壹事件的結局壹直持續到明治初年。
平安中期，由於早期陰陽家權威的衰落，民間陰陽道反而興盛起來。這股潮流壹度興起，到了村上天皇時代，何茂中應運而生。何茂家族壹方面恢復了陰陽家的權威，同時構建了以天文觀測和職業為源頭的權威體系。後來，陰陽術分別被河茂保先和阿部清明繼承，成為門外不傳給弟子的“家學”。
在這裏，安倍晴明和鹿武道滿兩位陰陽師出現的舞臺得以建立。
陰陽師最早不僅僅是中國學派的陰陽家(歷法註，符合自然運行規律的人)，還包括天文觀測和保守歷書的純數學工程。然而，其中壹些項目受到來自民間的壓迫，佛教是反擊的主要力量。自奈良時代以來，佛教教義的壹部分在人們中流行的是壹本名為《曜經》的書，其中加入了中國版的占星術。這是壹個以預測日月食、推算新月暗月為基礎的派系勢力，其中代表人物是剪弓道鏡。
當時的歷書，在基準的基礎上，能夠正確認識月亮和太陽的作用。單幹的主要方式是壹種占蔔表，有吉日或吉日，有吉日或吉日方向。
這就是為什麽德川家康拒絕天象歷法的始祖冢戶家族。雖然我不能回到江戶時代學習中西天文觀測的陰陽法，但如前所述，漸漸地，在安倍晴美的時代在日本興起的陰陽法家族的情況，我覺得和接下來的拜訪有很大的聯系。
還有壹點要說，就是在陰陽家權威下降的時代，朝廷無論如何都非常有必要樹立安倍晴明這個超級英雄的形象。之後大量歷書在日本發行銷售，讓大家知道了超人的陰陽師安倍晴明，並把他的事跡廣為傳播，成為比民間的陰陽師和密宗高僧更有權威的人，可以說是陰陽道中的英雄。同時，這位英雄也被民間陰陽道和佛教視為頭號敵人，不斷攻擊。這恐怕是壹個契，在各地陰陽道的遺跡中仍然可以看到痕跡。
說完了陰陽基礎知識，再來說說和術士不和的鬼族。
在傳說中，有相當多種類的鬼——壹些以吃人的靈魂為生，壹些狐貍召喚他們，壹些住在雪山上的雪姑娘，還有壹些來自地獄的惡鬼...有些人甚至靠吃人臉為生。至於吸血鬼，很可能是後來從西方傳過來的壹個種族。
壹般來說，鬼大致可以分為水、火、風、暗、兇。
水，當然是指可以自由控制水的怪物。這類妖怪的代表是河童和雪女。
消防隊的怪物很少。吸血鬼大概也算吧。
風，所謂的“風主”和霧狗就是代表。
黑暗，大部分怪物都屬於這種，喜歡黑暗，本性邪惡，魔法是它的特長。這種怪物的代表太多了，不用我說了吧。韓，這個怪物沒有任何力量，只是身體強壯，攻擊力很強，很難受傷。他們大多身材魁梧，長著獠牙，面色鐵青或赤紅。基本上這種怪物等級很低，其他任何部門的高等怪物都可以輕松幹掉。
這些鬼很多都可以通過吞噬其他鬼來提升自己的實力。吃法多種多樣，有的只是吞噬對方的靈魂，有的甚至是壹起吞噬身體，還有的是吞噬對方的妖力，讓對方從99級壹下子變成2級3級。
擁有這種能力的鬼魂有時會尋找靈能來吞噬，因為吃靈能比吃怪物獲得更多能量——尤其是那些沒有覺醒能力，完全沒有攻擊能力的鬼魂。
海貍:傳說中的海貍和犬夜叉的沒什麽不同。日本各地的傳說都認為貍貓有著不可思議的力量。它們可以用樹葉改變形狀，特別喜歡變成女人。如果變成男人，多半是和尚和小孩。他們通常會做壹些欺騙性的活動。出家時，他們通常以勸人好好讀書的光輝形象出現，有的甚至被識破後被寺院接受。江戶時代，亞麻地區因貍貓傳說而聞名，至今仍保留著貍貓洞、貍貓阪本等地名。
河童:日本鬼子之壹，又名“河太郎”。可能是因為日本是島國，所以他在日本才這麽出名。河童壹般和小孩差不多大，光頭，穿著龜殼形的衣服，還有壹些河童不穿龜殼，但全身都是長毛(怪怪的，我懷疑下面會提到山童)。喜歡相撲，特別喜歡和人較勁。也許是惡作劇。我喜歡把人和馬拖下水，所以經常聽說河童溺水的事。很多地方都有河童給人類送靈藥和魚的記載。此外，河童也在很多地方作為守護神出現。
山童:他住在九州的深山裏，留著長發，和孩子壹樣高。像惡作劇，但不壞。妳可以讓他幫妳做早餐，但是如果妳想害他，他會發現的，馬上跑掉。反之，會生病或者家裏失火。有些山童人會在春天去河邊做河童，然後在秋天回到山裏做山童。
天狗:日本鬼子之壹，專門用來嚇唬山裏的各種妖怪。傳說死於執念或妄想，不能去極樂世界的和尚，落入魔道的“天狗道”。天狗可分善惡，種類繁多，有鞍馬天狗、大天狗、黑天狗、木葉天狗、飯幫等等。據江戶時代的《天狗經》記載，天下共有125500只天狗(又是江戶時代？)。根據松本的傳說，天狗特別討厭鯖魚。如果被抓到，他總會說“肯定是因為吃了鯖魚”。
雪女:皮膚白皙，容貌出眾，桌上擺著白色衣服的女子。她經常帶著孩子出現，會給寶貝或者孩子。相傳在十五月圓之夜出門到遠場，會遇到帶著很多孩子的雪姑娘，所以在柳田國男的《遠場物語》中提到，在月圓之夜，“因為雪姑娘會出來，早點回去吧！”。
臭鼬:壹種長著鐮刀的類似黃鼠狼的風妖。它會用鐮刀割傷人，但不會受傷或流血。它們總是與氣旋聯系在壹起，似乎只在特定的天氣裏出現。在壹些當地傳說中，臭鼬通常壹起出現。第壹個跌跌撞撞，第二個砍，第三個止血然後壹起跑了。反木棉:像壹塊白布，據說它會在夜晚從黑暗中飛出，裹住人的頭和臉，使人窒息。在大阪，有記載說有幾十個白色物體飛進來，落地後就消失了。關於他的傳說，鹿兒島的最有名:壹天晚上，壹個人在夜間開車時，被壹只反木棉襲擊。那人拔出大刀，朝木棉砍去。結果木棉不見了，只在男人手上留下淡淡的血跡。壹個是布長單位，約8米。這些怪獸經常出現在日本漫畫和遊戲中，所以整理出來。除此之外，還有色色，飛頭俠，黑大阪，手眼之類的怪物，也很有意思。