壹.壹夫壹妻制
中國古代婚姻制度經歷了原始群婚、血緣群婚、亞血緣群婚、對偶婚，然後正式確立了壹夫壹妻制。壹夫壹妻制始於宗法社會。壹個女人離開了她的家族，嫁給了壹個男人，和她的丈夫住在壹起。出生的孩子是按父系計算的。《周官》記載:“凡成名或以上的男女，皆名。三十歲嫁男，二十歲嫁女。誰娶了老婆，生了孩子，誰就是壹本書。仲春月，成就男女。所以有時候，跑者也沒辦法。如果妳無緣無故不下單，妳會受到懲罰。沒有丈夫的男女都會遇到。”這種活動很可能是群婚向對偶婚過渡的遺留物。苗族至今仍有“遊學”等類似的社會活動。從《詩經》中可以看出，壹夫壹妻制已經確立。在周南姚濤，“兒子的兒子應該回到他的家”這句話顯然是壹個女人嫁給了壹個男人的家。在《馮偉求自保》中，“女子不樂，士盡其才。士也疲，德二三也。”他們罵人，不考慮對立面。“由此可見，對愛情專壹已經成為壹種普遍的道德觀念，並有加強專壹愛情的誓言。這種觀念只有在宗法社會確立了壹夫壹妻制的情況下才能產生。至於《白鳳周》中“死要打倒他”的激烈誓言，更是感人至深。其《泰豐擊鼓》“生死闊，子承曰。執子之手，與子偕老”，還有“鄭風出其東門”，“出其東門，有女如雲。雖然雲很多，但我想到的是人。衣服和毛巾，和我的工作人員聊天”“唐風羊倌”“就沒有別人了嗎？《衛子之故》無疑是壹種非常貼近現代的專壹愛情觀。
二。婚禮系統
周朝有壹整套婚禮儀式。根據《李逸婚禮》的規定，媒體從業結婚有六個程序，即六個儀式。包括:
(1)納才。男方請媒人到女方家說親，得到女方同意後，派使者送鵝為禮，正式向女方求婚。
(2)問姓名。男方使者問女方生母姓名以示區別，又問女方姓名、官階、出生年月以占蔔。
(3)納吉布。男方占蔔後，派人帶著鵝去女方家報喜。那吉儀式後正式確認訂婚，不祥之兆不需要那吉。
(4)征收。又名納成，彩禮送女方。
(5)請邀請日期。男方選好結婚吉日後，征求女方同意。
(6)接吻。婚禮當天，新郎坐黑漆車，去女方家結婚。
這壹制度在《詩經》中有所體現。“馮偉氓”“布爾爾”，身體沒有受到責備。用妳的車來，賄賂我搬家”，體現了占蔔和婚姻。《桂峰東山》“於貴之子，帝駁其馬。親親結，九十，回憶婚禮。”鄭風上尉《父母的話也牛逼》，形容女人在戀人訂婚後，仍然害怕人的話。《詩經》中有對媒介的描寫。如《千峰發客》“發客怎麽樣？無斧可砍。妳怎麽娶那個妻子？土匪傳媒不行”、“奇峰南山”、“娶老婆怎麽辦？妳必須起訴妳的父母。“周代的六禮與男女家庭關系密切，有父母、媒妁等壹系列手續。但這和後世的“父母之命，媒妁之言”是不壹樣的，下文有所描述。
3.結婚年份和日期
《周官》註:“使男三十而嫁，女二十而嫁。”於越的勾踐法規定男人二十歲結婚，女人十七歲結婚。壹般認為30男20女是極限，不能超過，適婚年齡是16男14女。戰後需要增加人口的時候，結婚年早，到期不結婚就要受罰。再來看《以梅喚南》:“以梅，實為七。請不要耽誤我年輕人的好日子。李子落在地上，枝頭只有三個。我有心要求我的小夥子，今天再也不要等了。梅子落地，簸箕將簸箕。請我為秀才，謂之。”女人的心情是如此迫切，不能簡單用“有個女人愛春天”(《以死喚南蠻》)來概括。
也有關於婚姻的規則。《荀子大綱》:“先霜反叛其女，冰鍋殺之。”古代農民冬天住在城市，春天住在野外。田，尤散。所以，結婚壹定要從秋末開始。壹直到立春，鵝來當禮物，鵝來拜高媒，都可以看做是結婚的季節。《媒氏》:“春中跑者，身不由己。用時間蓋了還暈不了，就缺錢，可以殺了。”(呂思勉《先秦史》)詩《馮偉夢》中“當我被搶，我的兒子沒有好媒”。子無怒，秋為期。“女主角提出的婚期是秋天。六禮中，收禮、問名、納奇、邀邀、迎親都要以雁為禮。據說帶雁南飛北適合陰陽，象征陰陽和諧，也有人說象征愛情和忠誠。但我覺得它最初的來源還是和季節有關，拿鵝當禮物限制了結婚季節。正如呂思勉先生分析的那樣，深秋到初春是淡季，因為豐收，所以有錢辦婚禮。可見，禮制不是憑空規定的，而是適應了當時的社會形勢。(馮剛案:想起司馬遷在《史記·禮記》中的總結是“禮以人情為重，禮以人性為重”。其實，儀式並不是現代人所假設的“形式主義”，而是有著更深層的內涵。)這裏補充壹下，根據古籍《奔跑者不可不奔》、《使男女相遇》的記載，當時男女交往是比較自由的，這壹點在《詩經》中大量的情詩中得到了證實。從汪鋒的《不要想，不要怕跑》中，我們也可以看到當時青年狀況的壹斑。當時“父母之命，媒妁之言”不同於後世禮教和今人想象所壓抑的情況，孩子也有壹定的自主權。復雜婚禮的意義在於對涉及的男女進行公證，確認未來的孩子、財產分配等問題，保護雙方，無疑具有社會進步意義。這和後世想象的大相徑庭。
婚姻，古文字隱隱。婚禮總是在黃昏舉行。“唐式未雨綢繆”和“三顆星星在天上”表明婚禮在晚上舉行。有人認為《東門的馬丁·楊》講的是城外男女相會，其實應該是關於結婚的。“昏壹期，星燦爛”“昏壹期，星美麗”是該結婚的時候了。選擇黃昏結婚，是古代掠奪式婚姻的遺風。掠奪式婚姻總是趁黑搶女人。後來，這種婚姻制度消亡了，但這種習俗仍然存在。
4.采摘，唱歌，送禮物
《詩經》中有許多采擷詩，形成了吸引人的采擷母題。比如“摘耳朵不編筐”(周南的耳朵)、“摘葛Xi”(汪鋒的摘葛)、“摘青到底”(瀟雅摘青)等等，而且大部分都是拿來玩的。我覺得這屬於真正的寫作。采摘曾經是氏族公社的主要勞動。雖然農耕始於詩經，但采摘仍在繼續。在《卷耳》中，“光收集卷耳是不夠的。”嗯，我懷了壹個人，所以我會去那裏轉轉。“應該是主角因為思念遠方的人，工作緩慢，所以‘錢不夠用’。“采青”也是如此，“最後采青不盈利。壹曲給局，壹疏辭歸畝”，都是在風景中飽含情懷，寫勞動中思念的情懷。從采摘中可以看到當時社會生活的壹面。
《詩經》中的情詩包含了大量的句子。《鄭風，母烏鴉》“當妳了解妳的兒子，妳可以送他壹份禮物。得知兒子的順從，雜佩地問。知子之好子，必賞雜禮，《晨風東門驛》，《見他如馬使我執椒》，《鄭驛》給他壹勺藥。在《馮偉木瓜》中，更是說得明明白白:“給我木瓜，給瓊。報答土匪總是好的。妳要送我壹個桃子，我要回贈瓊瑤。報答土匪總是好的。妳給我木頭，我拿瓊九作為回報。舉報總是好的。“可見，互贈禮物是青年男女愛情的信物。這種習俗至今仍然存在。在苗族壹些地區的“姊妹節”上，小夥子向姑娘要“姊妹飯”。如果米袋是玉米，他會買絲線回贈，或者松針回贈繡花針。得到樹鉤意味著兩個人鉤在壹起不分開，得到樹叉意味著分叉，意味著遠離千裏。在“高月坡節”上，姑娘向喜歡的小夥子扔了壹塊手繡花手帕。年輕人拿出絲線、糖果或零錢，用手帕包好，扔給女孩。苗族也有二人轉的傳統，《詩經》裏正好有這麽壹條“鄭豐喜Xi”。Xi·博Xi大叔，主張與女性和諧相處”，描寫了男女和諧歌唱的場景。用現存習俗來印證古籍中的記載，很有意思。
動詞 （verb的縮寫）《詩經》中“船”和“水”的含義
《詩經》中的很多情詩都與水有關，比如淇水、沁水、羊脂水等等。水和船這兩個意象反復與男女關系聯系在壹起。《風中有苦葉》這首詩，是女人期待戀人求婚的詩。詩中唱的鵝和瓜表明女人想嫁人。六禮中必不可少的是雁，禮中用的是黃瓜。壹根黃瓜切成兩勺，新郎新娘各持壹勺飲用，三次稱爨。瓜味苦，其酒亦苦，象征夫妻壹家，同甘共苦。大雁的到來也說明已經是秋末了，婚禮的日子就要到了，讓女兒想嫁人。“秀才如妻，冰非潘”這句話與《荀子提綱》中“先霜叛其女，冰潘殺之”是壹致的，證明這是該結婚的時候了。在這首詩的最後壹節，有壹個“船”。女人希望情人求婚和舟車勞頓，過河拆橋有什麽關系？詩中的“深則銳，淺則露”，讓我想起了鄭風的《惠子思我，宛上涉秦》和《惠子思我，宛上涉秦》，意思差不多，但《宛上》《鄭顏》《馮偉汾居訓》都是男女之情，從水開始。這裏的水是什麽意思？
且看《陳門》:“橫門之下，可以留宿。分泌的海洋，妳可以享受饑餓。它吃魚嗎，會是壹條河嗎？是不是娶了老婆就姜了？”聞壹多先生認為，古代男女幽會的地點壹般都是依山傍水，容易做隱秘的事，所以山和水叫“密”，水叫“泌”。“分泌物的海洋”就包含了這個意思。在詩中，“娶妻”和“吃魚”顯然是放在壹起的。聞壹多先生認為，魚代表性關系和生殖，水與魚關系密切。“汪鋒楊誌水”，“楊誌水，無薪”。葉舒憲先生在《詩經》的文化解讀中提到，薪斧都與媒介有關，都與男女關系密切相關。《唐風未雨綢繆》裏“天上三顆星”，結婚的時候提到工資。《千峰發客》“發客怎麽樣？無斧可砍。妳怎麽娶那個妻子？土匪媒體不行”，斧頭與工資和媒體聯系在壹起。這裏的水壹定有壹定的含義。在我看來，舟與水是壹種男女關系的隱喻，出處不明。或因水邊是男女相會之地，或因葉舒憲先生所展示的淇水之邊的“泉臺”儀式，或因水的原始崇拜，因水的多產與活力，等等。總之，雖然我認為原因不可考，但毫無疑問，“水”和“船”所包含的壹個隱喻是固定的。所以在《白鳳周》中，說“泛白周在江”，“舟”“江”都暗含男女關系，“涉秦”“涉”都是隱喻。當然，《苦葉》裏的船其實不是指船，而是指別的東西，很可能是另壹個人。這也可以解釋為什麽《詩經》中有兩個白舟(泰豐和馮巖)和三個楊枝水(汪鋒、鄭豐和唐風)，很少重復。很明顯，因為“船”和“水”都獲得了壹個隱藏的固定含義，它們都是用來慶祝男女之間愛情的主題。只是今天已經失去了這個意義，給後人造成了困惑。