文章的具體屬性(能表現“道”)極其寬泛，與天地同長。怎麽說呢？創造天地的時候，深藍色和黃色是壹起呈現的，有壹個天地之分。日月重疊如玉，掛在天上以示其美化天空的形象；山川河流鋪展在大地上，像壹幅幅壯麗的圖畫，展現了壹個連貫的地球形象；這大概是壹篇自然的文章，對著天空仰望，日月散射光華，俯視大地，山川河流充滿文藝色彩；有了壹定的高度位置，天地二儀就產生了。唯人與天地成三，謂之“三才”。人是五行之魂，真的是天地之魂。有了靈魂，才有了語言，文章才顯得清晰。這是自然的道理！
說到萬物，動植物都有文藝的色彩:龍鳳以五彩的圖案呈現吉祥的形象，虎豹則以鮮艷多彩的紋理凝結成雄偉的形象；雲變色，超過了畫家的妙筆；植物和樹木開花，不需要等待工匠的巧手。這些裝飾是外面加的嗎？這很自然！至於林中風聲，音調得好，似吹笛彈琴:泉水攪石聲清亮和諧，似敲鐘:所以形體的形成構成了文理，發聲時產生了節奏。那些無知的對象都有濃郁的文學色彩，有靈性思想的人怎麽會沒有文章！
人類的文章起源於天地混沌的生命力，而最先深刻理解這壹奇妙道理的，是《易經》中的形象詞。傅最早畫八卦，孔子最後寫十翼。至於幹、坤兩卦，(孔子)分別用文言文解釋。(可見)文字需要文采，這也是天地之精華！至於《河圖》包含八卦的符號，《洛書》包含九種治國之策。玉盤上刻著金字，綠筒上刻著紅字。誰主持的？眾神主宰壹切！
自從文字取代了打結的筆記，文字開始出現。神農、伏羲的道聽途說遺產，在三座墳墓裏都有記載，但那些聲音年代太久遠，無從追查。唐堯和俞順時的文章盛極壹時。天子舜開始唱“元首”之歌，已經表了情。伯夷、後稷等各抒己見，也顯示了陳建議的趨向。隨著於霞的崛起，他的事業取得了巨大的成就，各種各樣的東西逐漸被人們所稱道，在功績上也取得了更多的成就。到了商周時期，文才(更)豐富了，勝過了樸質。雅和頌的歌受到了影響，每天都有優美的文字更新。周文王的占蔔和遣詞，在痛苦和悲傷中，是輝煌的，文學和隱喻，意義深遠。再加上周公旦的多才多藝，他發揚了(王文的)豐功偉績，創作了詩歌，編纂了《周松》，校勘潤色了各種文字。孔子承襲先賢(前)而超越前賢獨尊，編修六經，必如鐘之始，筆之末。他(反復)琢磨六經中(所表達的)思想感悟，(認真)組織(優美動人)語言修辭(所表達的)，而(六經的)開悟，遠如鐘響四方應，如千古傳誦，代代回響，描繪了天地之間的本質，開啟了民智。
從馮家伏羲到孔家孔子，伏羲確立了典則，孔子闡述了典則的意義。他寫文章不遵循自然之道的精神，研究神奇的真理以實施啟蒙，從河圖和洛書中獲得指導方針，用蓍草和龜甲來占蔔命運，觀察世間萬物的紋理以窮盡探索(自然)，這樣我們才能統治世界，知道所有不變的(自然)規律，使事業發展壯大，使(文章的)文字發光。所以我們知道，自然之道是通過聖人的文章來傳播的，聖人用文章來解釋自然之道，使之處處無障礙，天天用而不缺。易經凝聚力說:“激勵世界的能力存在於語言之中。”語言之所以能啟發世界，是因為它是壹篇關於自然之道的文章！
綜上所述，自然之道是深刻而微妙的，可以用這種奇妙的自然之道來進行開悟。前代聖賢昭示自然之道，闡述仁孝人事倫理。(聖人之所以能做到這壹點，是因為)聖人觀察了龍獻的河圖和桂獻的洛書所體現的(自然之道)的形狀和特征，也觀察了天文，寫了文章供人遵循。
(提示:原道論述文章的本質以及道與文的關系:道是文的內容，文是道的表現手段。世間萬物皆有“文”。人作為萬物的靈魂，當然有“文”，人的文就是用文字寫出來的文章。似乎劉勰主張文學要表現自然之道，後來的“文載道”觀與此有著淵源關系。)
關龍巖的文體翻譯觀
內心有情感活動形成語言，道理在闡述的時候表現為文章。這是壹個情感原因由隱而顯，由內而外的過程。但才華平庸出眾，氣質強弱，學識淺薄精深，學識高雅放蕩。這些都是先天的親情鑄造，後天的培養。所以，在作家的筆下，在文學的花園裏，作品千差萬別，如雲的變幻無窮，如滾滾波濤。所以文字不可能合理或平庸或傑出，與人的才華不符；有趣的風格或強或弱，哪能和作者的氣質完全不壹樣？以事物為托辭或膚淺或深刻，從未聽說過與我的知識相悖的事；身體或優雅或好色，很少違背它的習慣。每個人都是根據自己的個性來寫作的，作品的風格就像人的臉型壹樣不壹樣。如果把所有的風格趨勢進行總結，可以歸納為八種:優雅、典雅、典雅、典雅、簡約、典雅、復雜、華麗。七是新奇，八是輕盈。儒雅，取法於經，合乎儒家；深遠深奧，語言復雜含蓄，是為了研究玄學；精確、簡潔、細致的分析；明顯附上，用詞直接明了，意思通順，有理有據，讀完讓人心情愉悅；復雜的，比喻廣闊而文藝，光澤明亮，流傳密集；氣勢磅礴，論述高超，判斷宏大，文采璀璨出眾；新奇，棄古求新，棄古制，爭今，旨趣險奇；它輕浮，語言華而不實，內容空洞，輕浮不切實際，迎合世俗。所以優雅是新奇的對立面，華麗不同於輕盈，文章的不同風格都在這個範圍內。至於以上八種風格的頻繁變化，那就要靠學習了。作者身上所蘊含的天賦來自於與生俱來的氣質稟賦。氣質豐富情感，情感決定語言，文采的吸收和表現都與作者的情感有關。賈誼聰慧過人，意氣風發，所以言辭幹凈，文風清新。司馬相如狂妄自大，自吹自擂，礦長收養楊莉也在情理之中；楊雄安靜，所以內容含蓄雋永；劉翔坦率質樸，所以興趣明確，事例廣泛；班固儒雅深邃，所以他的判斷精準而周到。張衡博學多識，所以心思細密。王燦好勝，所以鋒芒畢露，才華橫溢；劉真心胸狹窄，所以文字豪邁，感情驚人；阮籍灑脫，故風格超脫，意境悠遠；嵇康是個英俊豪邁的人，所以感情高超，言辭激烈；潘嶽輕佻敏捷，所以言鋒外露，聲韻流暢；陸機矜持莊重，所以他的文字感情豐富，寓意含蓄。以此類推，外在的文風和內在的氣質必然是壹致的。這不就是某些天生資質和天賦影響風格的普遍情況嗎？只是在自然資質上，但學習之初要謹慎，就像做木材或染絲綢，效果會在壹開始就顯現出來；在器皿做好，顏色染好之前，是很難改變的。所以，孩子學寫字，壹定要從壹個優雅、挺拔的系統開始。順著根到枝葉，這樣思想的轉化才能完整而恰當。八中雖然風格不同，但都有自己的規律貫穿其中，就像汽車有軸的理論，輻條可以自行收斂。所以要模仿壹定的系統風格來確定創作方向，根據自己的氣質來鍛煉合作天賦。《為文寫作指南》指出了這條路。總之，人的才華和氣質不同，文章的風格也是五花八門。言語是他的皮膚，情感是他的骨髓。優雅華麗，像衣服上的刺繡；過度的別出心裁就像中間色混淆了正色。後天學習也能形成好的文風，但只有受我愚見的影響才能有效。
(提示:本文論述的是文章的物理面貌與作家的情操、性格之間的關系。總結了文章的八種風格。劉勰從時代到個人(先天和後天)都觸及到作家風格的因素，做了全面的闡釋。)