第壹，巫術的概念
巫術是企圖借助超自然的神秘力量來影響或控制某些人和事。在古代，女表演者被稱為女巫，男巫師。巫術應該是從古代藏族先民對自然的崇拜開始的。因為大自然往往會給人壹種恐懼感。先民們也是想要自然的，不僅要崇拜和供養自然之神以求得其幫助，還要通過自己的言行讓自然服從自己的意誌，於是產生了壹種“改變自然的幻想和行動”。這些幻想和行為的具體表現之壹就是巫術。
二、巫術的分類:
從巫術的性質來說，巫術可分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指誣陷他人時使用的巫術；白色巫術是祈福吉祥時使用的巫術，所以也叫吉祥巫術。
從巫術的手段來看，巫術可分為兩類，壹類是模仿巫術，壹類是接觸巫術。
模仿巫術:用類似的東西作為替代品，以求好運或造成災難的巫術方法。如果妳恨壹個人，就化成人形，寫下那個人的生日，或者燒，或者潑水，或者用刀刺，讓那個人死去。在性質上，這屬於黑巫術。再比如孩子經常掉井裏。為了避免災難，他們經常制作壹個木偶來代替孩子，並把它扔進井裏。這種行為叫破禍破煞。在古代的生產習俗中，水稻開花開始，男女在田裏相遇，促進水稻抽穗。如果人們得了瘡，把瘡畫在植物葉子或黃紙上，就可以把病人去掉，這也叫模仿巫術。白雲寺紮娃娃的習俗，還有“偷瓜”的民俗等等。
接觸巫術:是壹種巫術手段，利用壹部分事物或與事物有關的物品來求好運，陷害厄運。這種巫術只要接觸到某人身體的壹部分或人的器具，就能達到目的。如果有人生病了，就在病人生病的地方放壹個硬幣或者更貴的東西，然後扔到馬路上讓任何人去撿，這樣病人就被轉移到撿拾者那裏了。放碗，姜媛演偉人，周醉棄都是接觸巫術。過去黑巫術常常收集不和的人的頭發、胡須、指甲和心愛的東西，以便互相傷害。孩子的名字不能隨便告訴別人，否則會受制於人。
在涼山彜族，奴隸主發現奴隸逃跑了，除了派人去尋找，還要請巫師來施行巫術。方法是把奴隸留下的破布拿來，放在石磨裏研磨。因為布不容易磨下來，他們認為奴隸們必然會在山裏遊蕩，找不到逃跑的路。為了逃離鬼門關，奴隸們還與巫術作鬥爭。壹般逃跑時，他們背上背著壹個小石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快脫落，他們就能成功逃脫。
第三，巫術的應用
1.乞助:指人以某種方式欺騙、祈求自然力或鬼神幫助自己達到某種目的。漢人祈雨多拜龍王，拜不成就行巫術，逼龍王求雨。比如扛著龍王滿街跑，揭龍王，抽幹井水等等。
2、招魂:用巫術把失落的靈魂帶回來。不限於人，也適用於動物和植物。比如基諾族呼喚谷神之靈，苗族呼喚牛神之靈，漢族孩子生病，往往認為靈魂在村外迷失。母親們只好拿著孩子的衣服，在村外喊著孩子的名字，為孩子的靈魂吶喊。彜族還有招魂的習俗，就是給離家多年或死在異鄉的長輩招魂。由巫師主持，他們經常站在高山上，望著逝者離去的方向，呼喚逝者的名字，用麻繩假裝占據逝者的靈魂。壯族、毛南族等民族也有招魂和愛人的巫術。壹般是男青年請巫師，巫師用床單蒙住頭，求神靈附身。很快，她陷入昏迷，並宣稱自己的靈魂已經附身，於是女巫代表男人的愛人與男人壹起唱歌，傾訴自己的感情。
3.詛咒:它利用語言的魔力來傷害對方。最常見的形式是當面詛咒，比如自然死亡，千刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字來達到巫術的目的。傣族有壹種“讓羅”的巫術，目的是挑撥別人的夫妻關系，好讓自己介入。做法是從夫妻墳的圍欄上取兩根竹子，刻上:“妳胸前有刺，不能相擁，只能隔河相望”，然後放在樓下，以為夫妻三天之內就會失和。在中國東北的漢族和滿族地區，曾經有壹種蒸貓的詛咒。如果輸了的人發現有人偷了自己的財物而拒不承認，他會把小偷的生日和名字寫在紙上，和壹只貓壹起放在蒸籠裏煮。貓在籠子裏掙紮尖叫，失敗者詛咒小偷像貓壹樣死去。
4.驅魔:是壹種針對鬼魂的攻擊性巫術。它常用於生產、建築、治療和喪葬。這是民間巫師的主要工作。涼山彜族畢摩給壹個病人看病時，讓病人坐在門口，頭上頂著壹個竹簸箕。畢摩壹邊喊著“抓住害人的鬼，快抓住他”，壹邊命令助手用鐵鍬把壁爐的灰燼灑在病人頭上，用灰燼把鬼趕走。另壹位彜族巫師蘇妮在驅鬼時，在火坑旁放置了許多樹枝貢品。他繞著火坑走，敲著羊皮鼓，把所有的深神都請了下來。然後他突然打開了壹個陶罐的口，說:“趕緊把鬼抓起來放進陶罐裏。”然後他立刻封住了自己的嘴，喊道:“害人的鬼，我要燒死妳！”說完，蘇妮把陶罐裏的鬼倒進火塘裏說:“鬼，等竹籃子能盛水了再說。”還有:燃著明亮蠟燭的紙船，婚禮上用箭射新娘，扛火盆等。漢族的許多驅魔巫術後來被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士主要的驅魔工具。驅魔也適用於死者。黎族人最怕兇死人，所以葬禮時必須舉行復雜的儀式:必須走壹條彎彎曲曲的路，使兇死人的靈魂難以歸位，下葬時必須用巨石壓碎屍體或用木樁釘死屍體，使兇死人的靈魂永遠不能歸家，否則會驚擾家人。
5.避邪:用某種物體來阻止邪靈降臨，是壹種消極的巫術。辟邪壹般裝飾在建築物、車輛、生產工具上，也有佩戴在身上的。普米族人在門上或墻上印上許多石灰手印。據說這是打鬼的手勢，鬼都不敢接。門楣上掛刀、劍、鋸、角也能辟邪。鄂倫春族把野豬的牙齒和熊的鼻子掛在神仙柱上；侗族人把狗頭掛在門上，用狗保護自己的家園。苗族人把米篩和魚網掛在門上。他們認為米篩象征著很多眼睛，可以看穿鬼的行蹤，而魚網是捉鬼的工具，鬼看到會躲開。圖騰也是壹種驅邪，彜族人經常在門上畫壹只老虎。中國西北和歐洲經常掛馬蹄鐵。漢族的護身符，門神鎮宅的寶劍，都是邪靈。
第四，放巫術的方法
1，什麽是方法:是壹種用毒蟲害人的巫術。是壹種古老神秘恐怖的巫術，主要流行於中國南方各地和壹些少數民族。方法，從字形的角度來看，就是把很多bug放在壹個容器裏。孔英達《十三經註》曰:“以毒治病人，不知其意，此法謂之毒。”《本草綱目·蟲部四》定義為人食的毒蟲。“取百蟲入翁，經年開，壹蟲食盡，謂之法。”
2.招數的產生和種類:招數多為女性，是女性的特長。《滇南雜誌》:“雲南人守魔術...人們努力把它們藏起來，孩子們擔心食物。守魔術的，不要關在密室裏，讓女人餵。見男必敗，聚於純陰。”周去非對嶺外壹代的回答:古毒是“女發夜祭”，“滇南新說”是取悅外國女人。方法有很多種，通常有:金蠶法、營養不良法、癲癇法、腫脹法、泥鰍法、石頭法、蠍子法、蛇法等。其中，金蠶法最為兇猛。過去，在福建的壹些縣鎮，飼養金蠶的迷信活動很盛行。都說金蠶是壹種看不見的蟲精，能為別人做事，最勤快衛生。壹般有無塵室的人都算養金蠶的人。金蠶的制作方法是選取蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋在十字路口，49天(或另壹個神秘的日子)後取出存放在香爐中，制成金蠶。在信仰金蠶的人看來，金蠶是有靈性的，可以讓飼養者變得富有，但富有家庭的主人也要告訴金蠶他欠了多少錢，不然金蠶會開口要錢買人吃，否則會惹事。如果金蠶家族不想養，可以傳下去，說“嫁給金蠶”。方法是把銀子、花粉、香灰(代表金蠶)包在路上，貪心的自然會撿。金蠶能致人死命，壹般是由於腹部腫脹，七竅出血。營養不良法，又稱“下蛋、放營養不良、放蜜蜂”，流行於兩廣民間。方法是捕捉蜈蚣、小蛇、蜻蜓、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等。中午加頭發，曬幹，碾成粉末，供奉在瘟神雕像前，久而久之就成了方法，放在飲食裏就能毒死人。癲癇病樞紐流行於侗族，許多蛇被埋在有後生真菌的土裏害人成癲癇病。腫脹使人的腹部膨脹；泥鰍中毒是用粉末和竹葉浸泡泥鰍。至於石法和薄片法，都是泡藥做成的，放在路上害人。據說它們可以進入人們的身體，引發邪惡的疾病。
3、施用方法多放入食物中。大部分的詛咒都放在食物裏。在Chiya，詛咒是先放在食物裏的，味道增加了壹百倍。此外，它們被放在第壹塊食物上。方法之下，蟲本身就多，有蟲糞和唾液泡沫的優勢。有時候不吃東西也能變魔術。劉楠《黃渺小記》:“苗之毒甚，不必特食。任何人用憤怒去boos它，用眼睛去看它，就能把它傳播給人；用糧者，亦必占便宜。”
4.淋證患者的癥狀及驗證方法:劉希凡“患淋證，或咽喉腫痛，不能下咽；或面青面黃，日必貧瘠；或者胸口上有東西，咳嗽的時候；或胸腹脹滿，四肢麻木；或者幾天，或者幾個月。“驗證方法:可以讓它嚼生黃豆，沒有腥味就中毒了。在少數民族地區，嘴裏放壹塊鴨蛋白，上面插壹根銀針。如果鴨蛋蛋白和銀針變黑，就會中毒。預防和解決方法:任何蛛網塵屋都疑似養怪之家，避免接觸；凡是像主人壹樣吃飯，先用筷子敲杯碗，再上菜的，都有耍花招的嫌疑，所以要特別註意不要吃，不要暴露；出門吃東西，隨身攜帶大蒜的人都可以預防，但是喝酒的時候很難治療，出門不喝酒的時候可以預防。解決問題的方法:服用雄黃、大蒜、菖蒲水煎劑，或石榴根水解毒；還說金蠶最怕刺猬，可以用藥物治療。古代醫書很多都有醫療方法和偏方，五花八門。破除魔術的方法:說實話。秋天，苗族婦女用布袋向孩子兜售刺梨。那些飽受魔術折磨的人，早就被集團識破了。買的時候他們先打電話問:有沒有魔術？回答:不會，不會有害。然後就可以買了。此外，又說法怕召，取召入養法之家，其法擒之。釋放招數的目的多是為了排解怨氣，有時也作為壹種保護措施。比如壯族中，有人怕別人偷菜，就放出狠招，偷菜的就殺。相反，“殺的人多，對精神和家庭都有好處。"
五、禁忌巫術禁忌
禁忌巫術禁忌是關於社會行為和信仰活動的壹些限制性觀念和習俗的總稱。它的常用名詞是tabu(塔布)，是波利尼西亞方言。其本義是指具有超自然力量，常人無法觸及的人、事、地。這些東西壹般人接觸不到的原因有兩個。壹是它們被視為神聖，二是被視為不祥或不潔。是壹種非常普遍的迷信形式。禁忌巫術是壹種消極的巫術，它要求人們不要去碰什麽東西，不要做什麽事情，否則就會帶來不幸。禁忌是多樣化的，有的是出於對某些自然力的恐懼，有的是出於對老人和孩子的喜愛，有的是出於對鬼神的崇拜，有的是出於對吉兇的迷信。如果雨後不能用手指彩虹，否則手指會爛掉；尊重圖騰、聖地、祖宗牌位、巫師；孕婦應避免吃生姜和兔肉；男女禁止結婚，婚期禁止奇點，月食期間不能結婚，否則夫妻不和，等等。還有關於動物和植物的禁忌。蒙古人看到貓懷孕不允許把筷子放在筷子桶裏，否則貓會流產賣動物，剪壹撮毛留下來，否則就破財了。
六、神判巫術又稱神割、神碎、神罰。
神判巫術是壹種祈求神靈判斷人與人之間真偽和財產糾紛的巫術。神判是世界各民族在壹定歷史條件下廣泛實行的壹種古老的審判方法。這是民間習慣法發展的壹個重要階段。在古代傳說中，臯陶使用了神判法。方法是用羊角觸碰嫌疑人，認為他有罪。後來神羊演變成正直法官的象征，後來的法官都以傲慢為冠。比如盜墓的裁判:景頗人有“鬥螺”。迷路的人先在碗裏放壹只蝸牛，嫌疑人也在碗裏抓壹只蝸牛，讓兩只蝸牛互相爭鬥。最後以蝸牛的勝敗來判斷盜竊。阿昌族在兩邊各點壹支蠟燭，燃燒時間的長短決定了雙方的對錯。景頗族還有壹種“雞蛋占蔔”，就是從每個嫌疑人的房子屋頂上取壹片茅草，放在碗裏，這種占蔔很黑。然後讓法師念經，往碗裏倒壹個雞蛋，稍微攪拌壹下。有嫌疑的人也趕到現場，看蛋清先粘在誰的茅草棍上，誰來偷東西。火刑:西藏有壹個神刑。方法是在火坑或臨時湊合的炭火裏燒壹塊石頭或壹塊鐵，讓嫌疑人用手去撿。如果他的手沒有被燒傷，他是無罪的，否則他就是有罪的。壯族人也用踩火的方法(提前做好防火準備)。腳沒受傷就是合理，否則就是不合理。血的判斷:在首席巫師的監督下，迷失的佤族雙方各伸出壹只手相互摩擦。直到某個時候，如果雙方都流血或者不流血，打鬥就會停止。如果壹方出血，會照價賠償或者道歉。還有初判，刺手判等等。此外還有油鍋(裏面放醋或蠟)、水鍋(放小米)、潛水等等。
七、中國藏族巫術。
社會學家在藏區進行人文調查和田野采集時，發現了許多應該屬於古代巫術的遺物，如:躲避暴風雨和天上下的冰雹；為了防止野生動物的襲擊和侵擾以及其他災難，西藏人民邀請巫師來拔除或施放女巫，以確保人畜的安全和莊稼的豐收。有時會請藏傳佛教寺廟裏的喇嘛來代替巫師，但即使在這些喇嘛所做的忙拉儀式中，依然不乏巫術。
這些忙亂的儀式中的巫術雖然簡單復雜，但很大壹部分應該說是源於藏族先民想通過自己的言行讓大自然服從的那種幻想和行動。人怎麽想，就怎麽實施。就其內容而言，它所反映的大多屬於人與自然關系的範疇(主要在生產勞動中)。只是在傳承的過程中，發生了很大的變化。
從西藏歷史的發展階段來看，這些巫術應該屬於原始宗教的範疇，應該產生於藏族人民停止貢贊普之前，也就是象雄佛教傳入藏區之前，也就是歷史學家所說的“本篤會”時期。按照劉力謙先生的解釋，這種“本篤會”本意是“當地自然興起的本土宗教，即本土宗教——原始宗教”。(為什麽在藏區土生土長的藏族宗教也被稱為本教？這本書後面會有專門壹章講，這裏就不贅述了。)到達貢紮姆後。藏區逐漸從原始社會過渡到奴隸社會。此外，此時土生土長的藏區“本篤會”受到了從象雄傳入的已經開始“見地”的原始宗教的影響，也發生了很大的變化。除了在偏遠偏僻的地方，在吐蕃大部分地區都被這種宗教融合(改造)或取代了。此時，這壹宗教已逐漸被吐蕃王朝的統治者所重用。《藏臣錄》中有記載“二十七世(贊巴)皆以此教治國”。此時，以“地方巫師”身份出現的巫師所施行的巫術內容，從“本篤”時期的人與自然的關系，變成了人與人的關系。這就是我們經常提到的通過詛咒敵人來傷害對方的詛咒巫術；驅邪驅鬼，達到人畜安全的目的；招魂祛病的巫術和預示寬恕的占蔔征兆等。
就其形式而言，這種巫術比原始的自然巫術要復雜得多。只是在施行巫術的時候，這個巫師的服飾、器皿、祈禱文甚至傳承都比較復雜。他們的祭品、祭壇、祭祀儀式等。是“本篤會”時期的巫師無法企及的。
但這種巫術應該屬於“人工巫術”的範疇，因為它失去了原始自然巫術的純樸，增加了人工成分，當然也增加了欺騙性。這種人工巫術雖然在後來的歲月裏逐漸成為藏族巫術的主流，但並沒有完全取代原始的自然巫術。尤其在壹些偏遠地區，甚至兩者齊頭並進。同時，這種“人工巫術”並不是藏族巫師憑空發明的，而是由原始的自然巫術逐漸演變而來的。通過這些人工巫術，我們可以窺見許多古代藏族先民原始自然巫術的遺跡。
我們知道，任何壹種巫術都是建立在人的主觀願望之上的，而這些主觀願望都是建立在偶然的、片面的、甚至錯誤的聯想之上的。這個世界觀應該是唯心的，形而上學的。所以藏族巫師所施行的各種巫術，無論是自然巫術還是人為巫術，都不能例外。如果說，那個遠古時代盛行的藏族自然巫術是歷史的必然，它只是略微阻礙了人類社會向文明的進化。那麽人類進入階級社會後流行的人造巫術，應該是它惡化了人與人之間的關系。就像它所依附的宗教母體壹樣，它最終成為了統治者的工具。
就像這個宗教在吐蕃時期依附於吐蕃王朝壹樣，其巫師所施行的巫術成為吐蕃王朝統治者用來統治其人民、打擊其敵人的工具。於是巫術不再是為了滿足人們單純的幻想，而是常常帶給人們恐懼和災難。