魯茲問及政治。子曰:“工作第壹。”請益2。說:“永不疲倦。”
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(1)工作第壹:壹是引導和引領，即教育；指的是人。走在普通人的前面，讓他們勤勞。
②好處:請求補充壹些。
3不知疲倦:不疲倦，不松懈。
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魯茲問如何管理政治事務。孔子說:“走在老百姓前面，讓他們勤勞。”魯茲要求多說壹點。子曰:“不可懈怠。”
原文
13.2仲宮被姬殺，問政。子曰:“先有所師，赦未成年，養人才。”他說:“妳怎麽知道壹個有才華的人，怎麽去做？”他說，“如妳所知。不知道，人家放棄了？”
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有壹個部門:古代負責具體事務的官員。
(2)朱:“”字的輔音。
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仲宮成了紀家的家臣，問如何管理政事。子曰:“其壹，訓導管具體事務的官員，讓其各司其職，寬免其小錯，選拔人才上崗。”鐘公又問:“妳怎麽知道自己是人才，選拔他們呢？”子曰:“擇知之才，而至於不知者，他人豈會埋沒之？”
原文
13.3魯茲說:“魏軍在兒子之後主政，兒子會先嘲諷他？”子曰:“汝亦須正名！”魯茲說，“是的，我是，而且我是迂腐的！齊鄭起？”子曰:“是，是！君子不知其所知，而補缺。名不正，字不通順；話不順，事不順；事不成，樂不樂；禮樂不昌，刑不6；如果懲罰不正確，人民就會無所適從。所以，君子之名必須言，言必可行。君子之言，無非無。”
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①魏軍:魏，字莫，之孫。他的父親蒯欽被驅逐出衛靈公。衛靈公死後，蒯默繼承了王位。蒯欽想回國爭奪皇位，被蒯墨拒絕了。在這裏，孔子就此事提出了自己的看法。
②Xi(xρ):什麽？
3姓名更正:姓名更正點。
4迂腐:迂腐。
⑤缺:同“缺”，意為可疑。
6.中國人:適當。
⑦茍:妳很壹般。
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魯茲對孔子說:“魏王要妳治理國家。妳打算先做什麽？”子曰:“首先要正名。”魯茲說，“有人這樣做過嗎？妳所想的不合時宜。這名字怎麽正確？”子曰:“鐘繇真無禮。紳士總是對自己不知道的事情持懷疑態度。名分不正，說話就不講理，說話不講理，事情就不做。事不可為，禮樂不可興。如果禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會恰當。如果懲罰不適當，人民將不知如何是好。所以，君子壹定要定名分，壹定要能說清楚，而且壹定能行。君子從來不隨隨便便對待自己的言行。”
評論和分析
以上三章提到的中心問題是如何從政。前兩章說政治家應該樹立榜樣。要求人民做什麽，政治家首先要告訴人民，讓人民了解國家政策，也就是孔子說的引導人民。但這三章中最重要的問題是“正名”。“正名”是孔子“禮”思想的組成部分。正名的具體內容是“君君、大臣、父親、兒子”。只有“正名”，才能做到“暢所欲言”，接下來的事情也就迎刃而解了。原文
樊遲請學農作物。子曰:“吾不如老農。”請學會做壹個托兒所。嶽:“我不如舊圃。”離開樊遲。子曰:“小人徐帆！妳給的禮物好，百姓就不敢不敬；如果妳是正義的，那麽人民就不敢拒絕；如果妳有好信，那麽人民就不敢無動於衷。如果丈夫如此，那麽四方之人就要承擔兒子的重擔。他們怎麽會用莊稼呢？”
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①花園(pǔ):菜地，引申為種菜。
2利用親情:親情，親情。真心對待。
③ (qi ǐ n提著壹個嬰兒籃子。
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樊遲問孔子如何種植莊稼。子曰:“吾不如老農。”樊遲問如何種植蔬菜。子曰:“我不如壹個老菜農。”樊遲退出後，孔子說:“樊遲真是壹個惡棍。只要上級重視禮，百姓就不敢不敬畏；只要上級重視大義，百姓就不敢違抗；只要上面的人重視信，沒有真相人民就不敢對妳怎麽樣。如果做到了這壹點，全世界的人都會把自己的孩子背在背上。他們哪裏需要自己種莊稼？”
評論和分析
孔子粗暴地指責想學習如何種植莊稼和蔬菜的樊遲是壹個惡棍，這清楚地表明了他的教育思想。在他看來，身居高位的人哪裏需要學習種莊稼、種菜，講究禮義信義就夠了。他培養學生將來不是種莊稼和蔬菜，而是從政做官。在孔子時代，畢竟只有少數人接受教育，勞動者只要體力充沛就可以從事農業生產，而教育的目的是培養統治知識分子。所以孔子教育的目的不是培養勞動者。這在當時的歷史條件下是比較合理的。
原文
13.5孔子曰:“誦詩三百首，教之為政，不達①；使之全方位，而不專為②。雖然很多，我也拿3作為？”
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①到達:通達。這意味著妳可以使用它。
2特殊回答:獨立回答。
3搭配:使用。
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子曰:“背《詩經》三百首，讓他辦事，他不會辦事；讓他做外交使節，妳不能獨立談判。背很多有什麽用？"
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詩歌也是孔子教學生的主要內容之壹。他教學生背詩，不僅僅是背詩，而是應用詩的思想來指導政治活動。儒家不提倡死記硬背和做書呆子，而是要把所學應用到社會實踐中去。
原文
13.6孔子說:“他為人正直，無令而行；他的身體不對，雖然他不服從。”
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孔子說:“如果妳是對的，即使妳不發布命令，普通人也會去做；如果不對，即使命令下達，人民也不會服從。"
原文
13.7孔子曰:“魯威之政也，兄弟也。”
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子曰:“魯、魏之政，如兄弟之政也。”
評論和分析
魯是的封地，魏是康舒的封地，和康舒是兄弟。當時兩國的政局有些相似。所以孔子說魯國和魏國的國家大事就像兄弟壹樣。
原文
13.8子曰魏公子敬:“好寢。起初，他說，“做愛。”他很少說，結束了。當妳富有時，妳說，‘如果妳漂亮的話。’"
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孔子這樣評價衛國的兒子靖:“他在家裏善於理財，開始有點積蓄的時候，說‘湊合就夠了’；過了壹會兒，他說‘那可是壹大筆錢’；他有錢的時候說‘太完美了’。”
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13.9子，冉有仆。子曰:“真可惜！”尤然說:“這有什麽意義？”曰:“富。”他說:“既然有錢，何必呢？”說:“教它。”
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(1)普通:多。
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孔子去衛國，然有車。子曰:“人多矣！”尤然說:“人多了怎麽辦？”子曰:“使其富。”致富後，我該怎麽辦？“教育他們。”
原文
13 10孔子說:“如果妳對我有用，只需要壹個月，三年就成功了。”
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子曰:“有人用我治國，壹年就成功，三年就見效。”原文
13.11孔子曰:“善人百年為國，亦可敗殘殺之。”真誠就是言語！"
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子曰:“百年之後，好人可以治國，殘暴可以除滅，刑殺可以廢。”沒錯！"
評論和分析
孔子說，壹個好人需要壹百年的時間去“勝殺”，達到他的理想狀態。其實從這句話的本義來看，好人實行的是“德治”，但也不排除必要的懲罰手段。這在現實政治活動中不是可有可無的。
原文
13 12孔子說:“有君必亡。”
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子曰:“賢明之君起，用三十年實行仁政。”
原文
13 13孔子說:“如果妳是誠實的，政治上有什麽意義呢？”不能對，像個對的人？"
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孔子說:“如果妳正直，治理國家會有什麽問題？妳不正確，怎麽讓群眾正確？”
原文
13 14冉子退朝。子曰:“言和也？”對:“有政治。”子曰:“理所當然。如果有政治，雖然我不做，但我會聽。”
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冉求從朝鮮回來時，孔子說:“妳為什麽回來得這麽晚？”冉求道:“有政事。”子曰:“只是壹般之事。如果有政治問題，即使君主不需要我，我也會知道。”
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13 15丁公問:“什麽東西壹個字就能興國？”孔子對他說:“不能說，也沒什麽。人們說，‘君之難，臣之不易。’如果妳知道做君主很難，妳不是幾乎壹句話就亨通了嗎？”嶽:“壹句話喪國的理由是什麽？"孔子對他說:"如果妳不能說，那就沒什麽。人家的話是說，‘不樂則為王。唯妳所言，不違。如果是好的，不反對，那不是很好嗎？做得不好不違反，不就壹句話差點丟了國嗎？"
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丁公問，“壹句話可以使國家富強。有這種事嗎？”孔子回答:“不可能有這樣的文字，但有與之相近的文字。”有人說，‘君之難，臣之不易。’如果妳知道當國王的難處，這不就接近壹句能讓國家昌盛的話了嗎？”丁公又問:“壹句話就能導致亡國。有這種事嗎？"孔子回答說:"不可能有這樣的話，但幾乎有這樣的話。“有人曾經說過，‘我做君主沒什麽好高興的。我高興的是沒有人敢違背我說的話。如果妳是對的，沒有人不服從妳，那不是很好嗎？如果說錯了，沒人不服從，那不是接近壹句可以亡國的話了嗎？”
評論和分析
孔子實際上對魯的問題給予了肯定的回答。他建議丁公應該仁慈有禮，不要因為沒有人敢違抗君主的話而感到高興。這是值得註意的。作為上級統治者，壹個想法或壹句話不當，就可能導致亡國滅世的結局。
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葉公問及政治。子曰:“近者樂，遠者來。”
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葉公問孔子如何管理政治事務。孔子說:“使近處的人快樂，使遠處的人加入我們。”
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夏紫是莒的父親，問及政治。子曰:“欲速則不達。欲速則不達，卻無法實現。見小利，不能成大事。”
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莒縣:魯的壹個城市，位於山東省莒縣。
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居的父親是的經理，他問孔子如何處理政治事務。子曰:“不可急功近利，不可貪小利。求快達不到目的，貪小利成不了大事。”
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“欲速則不達”貫穿了辯證思想，即站立的事物是可以相互轉化的。孔子要求夏紫在政治上不要急功近利，否則達不到目的；不要貪圖小利，否則做不了大事。
原文
13 18葉龔宇孔子曰:“我黨直弓，其父忙羊，其子證之。”子曰:“我黨之直，其異者，父為子，子為父，直在其中。”
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1直弓:坦率直爽。忙:偷。
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葉公對孔子說:“我的家鄉有正直的人。我父親偷了羊，我兒子告發了他。”子曰:“吾鄉正直之人不同:父為子守密，子為父守密，正直在其中。”
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問任。子曰:“在家恭敬，敬執事，忠人。雖毀，不可棄。”
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樊遲問什麽是仁。孔子說:“平時在家安分守己，做事認真，對人忠誠誠懇。即使到了義帝之地，也不能棄之。”
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孔子在這裏對“仁”的解釋是建立在“敬”、“敬”、“忠”三德的基礎上的。在家恭敬有禮，是為了滿足孝順的道德要求；認真謹慎，是符合“禮”的要求；以誠待人，以誠待人，才是仁的本色。原文
13.20子貢問:“這是個什麽樣的人？”子曰:“做壹件事是可恥的，這樣才能做到四面八方，才能說是讀書人。”
嶽:“敢問第二。”嶽:“宗族稱孝，鄉黨稱弟。”
嶽:“敢問第二。”他說:“言必有信，行必有果，我卻是小人！打壓也可以第二次。”
他說，“今天的政治家呢？”子曰:“嘿！打仗的人④，什麽才夠？”
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①士:士在周代貴族中處於最底層。從此，士成為古代社會對知識分子的統稱。
2果:果斷堅決。
③ 毀(K275Nɡ):擬聲詞，敲石頭的聲音。像石頭壹樣堅硬。
(4) shāo人:手段小的人。
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子貢問:“我怎樣才能稱得上學者？”孔子說:“我做事有廉恥之心，出國完成君主賦予的使命，才能稱之為秀才。”
子貢道:“那劣等的呢？”子曰:“族中人誇他孝順父母，村中人說他敬兄。”
子貢又問:“請問，又是誰在等？”孔子說:“當妳說妳會做的時候，妳必須堅持到底，堅持自己的意見，不管對錯。那是壹個惡棍。但也可以說又是壹等出租車。”
子貢說:“妳覺得現在的統治者怎麽樣？”子曰:“唉！這些能力小的人哪裏能數得過來？”
評論和分析
孔子概念中的“士”，首先是壹個有廉恥之心，不辱君命，能承擔壹定國家使命的人。其次，孝敬父母，服從兄弟的人。再次，是“言出必行”的人。至於當權的人，他認為都是小口徑的人，根本不是學者。他培養的是具有前兩種品質的學者。
原文
13.21孔子說:“不去中行，必氣於行！”狂者進取，驕者無為。"
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中行:行為符合中庸之道。
(2) juàn:謹小慎微，做錯事。
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孔子說:“我找不到壹個奉行中庸之道的人來和他交往，所以我只能和瘋狂的人、頑固的人交往。”瘋狂的人敢於做事情，固執的人拒絕做壹些事情。"
評論和分析
“瘋狂”和“固執”是兩種截然相反的品質。壹是莽撞，進取，好鬥；壹種是退縮，不敢行動。孔子認為，中行既不偏不狂，也不偏。人的氣質、風格、德行都不偏向任何壹個方面，對立的兩面要互相包容，互相補充，這樣才符合中庸的思想。
原文
13.22孔子曰:“南方有言:‘無恒心之人，不可為巫醫。”“傅山！”
“不要德行不變，或以此為恥。”子曰:“不占③。”
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巫醫:用占蔔來治病的人。
(2)不以德為恒，或以德為恥:這兩句話引自《易經恒卦義辭》。
3占:占蔔。
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子曰:“南方有言:‘無恒心，不可為巫醫。’這句話真好！"
“人不能久守其德，難免受辱。”孔子說:“(這句話的意思是沒有毅力的人)不需要占蔔。”
評論和分析
在這壹章裏，孔子講了兩層意思:第壹，人要成就事業，必須有恒心。第二，人必須長期保持德行，否則可能會蒙受羞辱。這是他對自己的要求，也是對學生的警示。
原文
13.23孔子說:“君子和①而不同②，小人和而不和。”
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(1)和諧:不同事物的和諧配合稱為和諧，各方面互不相同。
(2)同源:相同的事物與人相加或相混，稱為同形異義。各方面都壹模壹樣。
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孔子說:“君子和而不謀，小人只求完全壹致而不協調。”
評論和分析
“和而不同”是孔子思想體系的重要組成部分。“君子和而不同，小人不和。”君子可以和周圍的人保持和諧的關系，但在處理任何事情的時候壹定要獨立於自己的大腦思考，絕不想壹味的附和別人。但小人沒有自己的主見，只想和別人完全壹致，不講原則，卻無法和別人保持和諧友好的關系。這是在與人打交道。其實在所有問題上，往往都能體現出“和而不同”和“和而不同”的區別。“和而不同”顯示了孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
原文
13.24子貢問:“鄉親們都好，那又怎樣？”子曰:“無計可施。”
“村民都是邪惡的，那又怎麽樣？”子曰:“無計可施。不如鄉親們的好，壞的就是惡。”
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1老鄉:同鎮的人。
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子貢問:“那身邊所有人都喜歡的人呢？”子曰:“不好。”
“身邊的人都討厭人，怎麽？”不太好。不如身邊好人，討厭身邊壞人的人。"
原文
13.25孔子曰:“君子易而小人難。不說就不說；而使人也，其器③。反派說點難的很容易。雖然不礙事，但也說了；也讓人想做好準備。”
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容易:容易與人相處。
很難說:很難贏得他的喜悅。
(3)實行:只在數量上使用他。
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子曰:“為君子做事易，為君子取樂難。”。不走正道取悅他，他不會喜歡；但是，他在用人的時候，總是根據能力用人。為小人賣命很難，贏得他的歡喜卻很容易。不走正道贏得他的好感，就會得到他的好感；但是他用人的時候，就是在要求完美。"
評論和分析
在這壹章中，孔子提出了君子和小人的另壹個區別。這壹點也很重要。作為壹個君子，他不會對人百般挑剔，也不會輕易表現出自己的喜好，但是在選擇人才的時候，往往能夠做到量力而行，不求完美。但是小人就不壹樣了。在現實社會中，君子鳳毛麟角，而這樣的小人卻屢見不鮮。原文
13.26孔子說:“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
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子曰:“君子靜而不躁，小人驕而不躁。”
原文
13.27孔子曰:“剛毅木訥，愚鈍近仁。”
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孔子說:“剛強、勇敢、淳樸、謹慎，這四種品質接近仁。”
評論和分析
孔子把“仁”和人的淳樸氣質歸為壹類。這裏首先要做到剛毅果斷，其次要做到言行謹慎，這樣才接近仁的最高境界。這個命題完全符合孔子的壹貫思想。
原文
13.28魯茲問:“這是個什麽樣的人？”子曰:“我欲善其事，我樂其成，故可謂士也。”朋友是熱切的，兄弟是依依的。"
給…作註解
(s):鼓勵、督促、真誠。
②伊伊(yí):她善良、親切、聽話。
翻譯
魯茲問孔子:“我怎樣才能被稱為學者？”子曰:“互助、監督、激勵、和諧，可視為士也。朋友之間互相督促鼓勵，兄弟之間和睦相處。”
原文
13.29孔子說:“壹個好人可以教百姓七年，他是可以調和的。”
翻譯
子曰:“善人教民七年，亦可送其當兵打仗。”
原文
13.30孔子說:“不教百姓打仗，就是棄民。”
翻譯
子曰:“不先訓民以戰，謂之棄民。”
評論和分析
本章和上壹章都談到了教人打仗的問題，從中可以看出，孔子並不是完全反對用軍事手段解決壹些問題。他主張訓練人民，或者拋棄他們。