漢代徐悅《舒舒集義》:“九宮數，五行參似循環。”北周甄鸞寫道:“九宮，即二四為肩，六八為足，三左七右，九穿，五住居中。”
“九宮”的方法用在很多方面。漢代有九宮占，九宮操，九宮算，九宮八風，太乙降九宮，太乙壇，應用於占，術，算，醫，緯，建。
《幹壹鑿度》說:“伊伊伊陽，合而為十五，謂之道。陽變成七分之九，陰變成八分之六，也和十五壹致。若變數為壹，則陽向前而成七中之九，如其氣之呼吸；陽動而退，成八中六，似消其氣。故取號為時過早，使九宮、四正、四維皆在十五。”鄭玄說:“太乙也被稱為北辰之神。在它的位置上，它也是壹個。經常在閑談和早晨之間。說天壹，或者太壹。進進出出遊覽，在紫宮內外歇息。它的星星因它的名字而出名。所以明星經典被稱為“天壹”“太壹”。主氣之神，還在等著呢。四是四維的，因為住著八卦神，所以也叫宮。今天天氣很好，猶大之子將去巡邏拯救方悅。每壹枚棋子都被收回。太乙下八卦宮，每周四回宮。中心是北辰居住的地方，所以叫九宮。天數分為陽出陰入兩部分。陽始於子，陰始於午，為九宮之始。闞仲公，始以不偏不倚之言。此後，從坤宮。坤。母親也是。從此，我從地震宮。震者，長人也。從那以後，我就離開了龔勛。荀，長女也。我在半路上。仍在中央宮殿休息。從那以後，我壹直在宮裏工作。他媽的，父親。此後，從宮中。反，姑娘也。從那以後，我就離開了愚公宮。gen 31:10少年人也是如此。從此，我就自宮了。離婚，中國女人也。妳做的話，也就壹個星期。”行程是壹周，從壹、二、三、四、五、六、七、八、九。壹個星期後還是在中央，然後從頭開始。後來這種“走”的方法被道家稱為“禦步”，據說行者本人會在某個時間“隱身”。就這樣，“九宮”圖與八卦結合，出版了“九宮八卦”圖(見第壹講的地圖)。舒舒“道術”中的“八門”就部署在這樣的“九宮八卦”上。
今天我們從數學的角度來看九宮計算，它只是壹個簡單的“數陣”(也叫“魔方”)。因為九宮中的豎、橫、對角線數之和是十五，《易》中的九加六、八加七之和是十五，所以這幅圖是和《易》聯系在壹起的。
徐悅說，“九宮計算和五行參數就像壹個循環”，因為古人賦予了數字從壹到九的五行和方位屬性。壹，六是水，七，二是火，九，四是金，三，八是木，五是土。從圖上看，劉壹→ 72 → 94 → 38 → 5 →劉壹...確實是數字循環，而且是五行相克循環的水、火、火、金、金克木、木、土、土。方位是:水壹居北，水六居西北，火七居西，火二居西南，金九居南，金四居東南，木三居東，木八居東北，土五居中。
“九宮”之術，應用於漢初。1977年，安徽阜陽雙谷堆西漢汝陰侯墓出土的“太乙九宮占盤”是漢文帝的器物。當時的簡報說:“太乙九宮正面按八卦五行(水、火、木、金、土)排列，九宮名稱及各宮節氣日子與《陵舒靜九宮八風》第壹圖完全相同。”
我們看到，這種《九宮書》圖，只有在與八卦相匹配之後，才與《周易》相關。如果只是九宮計算，只是壹個數字圖像，其意義只是數字與五行、方向的配合，與《周易》無關。在這次講座中，我們想拿出漢代“九宮”的數字圖像，以此來解釋後來的“易圖”。如果把《九宮圖》中的人物換成黑白點，那就是宋代的《易書茍印圖》中所謂的“河圖”，朱的《易學啟蒙》中所謂的“洛書”。
象棋術語。指棋盤上由斜交叉線組成的“m”形方塊。類似於古代戰爭中發號施令的“中國軍帳”。這是壹個將舉行(英俊)和(官方)活動的地區。
北周甄鸞寫道:“九宮，即二四為肩，六八為足，三左七右，九穿，五住居中。”如果允許這樣，就可以得到九宮計算圖(見下圖)。在這次講座中，我們必須拿出漢代“九宮”的數字圖像，以解釋後來的“易圖”。如果妳用黑白圈來代表九宮計算中的數字，..
漢代“九宮算”圖
漢代徐悅《舒舒集義》:“九宮數，五行參似循環。”北周甄鸞寫道:“九宮，即二四為肩，六八為足，三左七右，九穿，五住居中。”如果允許這樣，就可以得到九宮計算圖(見下圖)。
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八壹六
“九宮”的方法用在很多方面。漢代有九宮占，九宮操，九宮算，九宮八風，太乙降九宮，太乙壇，應用於占，術，算，醫，緯，建。
《幹壹鑿度》說:“伊伊伊陽，合而為十五，謂之道。陽變成七分之九，陰變成八分之六，也和十五壹致。若變數為壹，則陽向前而成七中之九，如其氣之呼吸；陽動而退，成八中六，似消其氣。故取號為時過早，使九宮、四正、四維皆在十五。”鄭玄說:“太乙也被稱為北辰之神。在它的位置上，它也是壹個。經常在閑談和早晨之間。說天壹，或者太壹。進進出出遊覽，在紫宮內外歇息。它的星星因它的名字而出名。因此，明星經典被稱為“天壹”和“太壹”。主氣之神，還在等著呢。四是四維的，因為住著八卦神，所以也叫宮。今天天氣很好，猶大之子將去巡邏拯救方悅。每壹枚棋子都被收回。太乙下八卦宮，每周四回宮。中心是北辰居住的地方，所以叫九宮。天數分為陽出陰入兩部分。陽始於子，陰始於午，為九宮之始。闞仲公，始以不偏不倚之言。此後，從坤宮。坤。母親也是。從此，我從地震宮。震者，長人也。從那以後，我就離開了龔勛。荀，長女也。我在半路上。仍在中央宮殿休息。從那以後，我壹直在宮裏工作。他媽的，父親。此後，從宮中。反，姑娘也。從那以後，我就離開了愚公宮。gen 31:10少年人也是如此。從此，我就自宮了。離婚，中國女人也。妳做的話，也就壹個星期。”行程是壹周，從壹、二、三、四、五、六、七、八、九。壹個星期後還是在中央，然後從頭開始。後來這種“走”的方法被道家稱為“禦步”，據說行者本人會在某個時間“隱身”。就這樣，“九宮”圖與八卦結合，出版了“九宮八卦”圖(見第壹講的地圖)。舒舒“道術”中的“八門”就部署在這樣的“九宮八卦”上。
今天我們從數學的角度來看九宮計算，它只是壹個簡單的“數陣”(也叫“魔方”)。因為九宮中的豎、橫、對角線數之和是十五，《易》中的九加六、八加七之和是十五，所以這幅圖是和《易》聯系在壹起的。
徐悅說，“九宮計算和五行參數就像壹個循環”，因為古人賦予了數字從壹到九的五行和方位屬性。壹，六是水，七，二是火，九，四是金，三，八是木，五是土。從圖上看，劉壹→ 72 → 94 → 38 → 5 →劉壹...確實是數字循環，而且是五行相克循環的水、火、火、金、金克木、木、土、土。方位是:水壹居北，水六居西北，火七居西，火二居西南，金九居南，金四居東南，木三居東，木八居東北，土五居中。
“九宮”之術，應用於漢初。1977年，安徽阜陽雙谷堆西漢汝陰侯墓出土的“太乙九宮占盤”是漢文帝的器物。當時的簡報說:“太乙九宮正面按八卦五行(水、火、木、金、土)排列，九宮名稱及各宮節氣日子與《陵舒靜九宮八風》第壹圖完全相同。”(見下圖，圖中人物原為篆書人物)
我們看到，這種《九宮書》圖，只有在與八卦相匹配之後，才與《周易》相關。如果只是九宮計算，只是壹個數字圖像，其意義只是數字與五行、方向的配合，與《周易》無關。在這次講座中，我們想拿出漢代“九宮”的數字圖像，以此來解釋後來的“易圖”。如果把《九宮圖》中的人物換成黑白點，那就是宋代的《易書茍印圖》中所謂的“河圖”，朱的《易學啟蒙》中所謂的“洛書”。
兩漢時期的“五行生數”圖
易傳系詞:“天為壹地二地，三地四地，五地六地，七地八地，九地十地。”日數五，位數五，五合。二十天五個，地方三十個，地方五十個。“這裏我們說十個數字，壹到五就是五個數字，五個數字和五組合起來就是六到十，就是五個分數。
漢人對這十個天地的數目有壹定的解釋。比如鄭玄說:
《易》說天是壹地二地，三地四地，五地六地，七地八地，九地十地。五行從水開始，依次是火、木、金、土。
天生北方水，土生南方火，土生東方木，土生西方金，土生中間。陽不偶，陰不相配，兩者不互補。北方六成地為水，南方七成地為火，東方八成地為木，西方九成地為金，中間百分之百地為地。(引自《禮記正義月序》)
按照鄭玄的說法，我們可以畫壹個“五行圖”和壹個“五行圖”:
楠楠
二
七
東三
五個器官
四喜
東巴
第十中學
九思
壹個
六
北方
北方
如果把圖中的數字換成黑白點，我們就可以得到劉牧《藝墅茍印圖》中所列的“洛書五行書”和“洛書五行成淑書”兩幅圖。如果把它們組合成壹幅圖，那就是李覯《刪易圖論序》中所列的洛書，也是朱《易學啟蒙》中所列的河圖。
《易傳·銜接》有“河作畫，羅作書，聖人作之”之說。宋人解釋這句話時，用具體的“河圖”和“洛書”來解釋“聖人”(指古代賦)畫卦的過程。北宋初，將《九宮圖》中的人物改為黑白圓點，制成河圖，說這是上古伏羲時黃河上來的龍馬圖，而傅對這幅圖作了八卦；此外，《五行生辰圖》和《五行成圖》中的圖形被替換為黑白圓點，制成洛書，意味著這樣的“河圖”和“洛書”出自Xi時代。南宋朱寫《易學啟蒙》，說的所謂“河圖”是古時候從洛水來的烏龜馱的，應該叫洛書，的所謂“洛書”是古時候從黃河來的龍馬馱的，應該叫河圖。是劉牧的“想象力”改變了“圖片”和“書”這兩個詞。所以，在宋末元初道士《易圖通變》中，雷思齊說是“傻子”，朱是“傻子中的傻子”。