在中國傳統文化中，四象指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個方向，起源於中國古代對星辰的信仰。在《二十八宿》中，四象用來劃分天上的星星，也稱為四神四靈。春秋時期的天文陰陽學說中，四象指的是四季的自然天氣。“四象”的概念在古代日本和朝鮮受到高度重視，日本和朝鮮常被稱為“四聖”和“四聖獸”。
四幅圖像的分類
古人把東西南北七夜想象成四個動物形象，稱為“四象”。東宮七夜，似初春初夏夜空中飛龍，故稱“東宮黑龍”。北方的七夜在夏季和初秋的夜空中出現如蛇如龜，故稱“龔蓓玄武”；西方的七夜虎，深秋初冬躍出夜空，故稱“西宮白虎”；南方七夜像壹只朱雀展翅飛翔，出現在冬季和初春的夜空，故稱“南宮朱雀”。在中國古代，占星指的是東方的黑龍(青龍)，西方的白虎，南方的朱雀，北方的玄武。
二、四象的來源
1，源於中國古代對星辰的信仰。
青龍――道教中的東方守護神
中國古代把天空分為東、北、西、南四個區域，稱為“四象”，即東方的黑龍象、北方的玄武(龜蛇)象、西方的白虎象和南方的朱雀象。這種“四象”是古人把七個晚上在每個方向連起來想象出來的四種動物的形象。如《東方黑龍》中，角如龍角，椽屋如龍，尾如龍尾。南朱雀似至芙蓉之鳥，為喙，星為頸，張為鋅，翼為羽檁。後來古人將其與陰陽、五行、五方、五色搭配，於是有了東方龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。後來應用到軍坑和軍銜上，成為行軍打仗的守護神。如《禮記·曲禮》中說，“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍右白虎，搖於樓。”陳皓寫道，“是的，軍隊會離開。朱雀，玄武，青龍，虎子，四方之名。”又曰:“劉，旗上飄帶，皆放，龍旗九，雀七，虎六，龜蛇四。”也就是說，它的表現形式是在標上分別畫出“四象”，以示前後左右軍陣，鼓舞士氣，達到所向披靡的目的。論其功用，《十三經·禮記·曲禮·商註》曰:“似鳥之飛，似龜蛇之毒，龍虎之盛，非此四物可比。”可見其作用之大。
2、來自道教
道教興起後，沿襲古語，將青龍、白虎、朱雀、玄武納入神靈體系，作為守衛之神，威嚴極強。《抱樸子雜英》引用《神仙經》描述太上老君的形象說:左有青龍十二條，右有白虎二十六只，前有朱雀二十四只，後有玄武七十二只。很有氣勢，真的很有氣勢。後來，四象逐漸被擬人化，並有了它們的稱號。據《北極七元紫拓秘》記載，青龍名為“張夢沈駿”，白虎名為“督兵沈駿”，朱雀名為“淩沈光君”，玄武名為“明治沈駿”。不久，玄武(真武)信仰逐漸擴大，從四象中脫穎而出，成為“大皇帝”。青龍和白虎被列入門神名單，專門鎮守道觀山門。宋代範智能《嶽陽地誌》說:“老子廟裏有兩個神，叫青龍、白虎。”姚明的《常熟私錄·蜀觀》中說:“至道觀門口的兩位大神，左邊是青龍之神，右邊是白虎之神。
三，四個意象的神秘研究
1，四頭大象和二十八個夜晚
在古代，人們把天上的星座分為二十八夜。因為他們的記憶力不好，他們把它們分成了四部分，並用壹種叫做四頭大象的動物形象來代替。東方七宿:角、聲、相關、房、心、尾、身；北方七夜:竇、牛(牽牛)、女(大胡子女)、虛、危、房(營房)、墻(東墻)；西方七夜:魁、樓、胃、昌、碧、茍、申；南方七夜:精(洞精)、鬼(宇鬼)、柳、星(七星)、張、翼、易。除此之外，還有壹些星官，與這些星官關系密切，如墓、離宮、耳、斬、霰、積屍、右轄、左轄、長沙、神宮等。，分別附屬於室、危室、弼、參、井、鬼、尾，稱為輔官或輔席。
2.四種圖像和顏色
二十八座小屋按東北、西南四個方向分為四組，每組七座小屋，配以四色五種四種動物形象，稱為四象或四地。對應關系如下:東方黑龍，青色；北方玄武，黑；西部白虎，白色；南方朱雀，紅色。
3.《二十八個青年旅舍》中“四象”概念的形成
四象二十八宿的概念很早就形成了，戰國之初就有記載。後來《禮記·曲禮》中說:“行前朱鳥隨玄武，左青龍右白虎。”孔書:“朱鳥、玄武、青龍、白虎，這四個地方也因此得名。”漢代《尚書·考淩瑤》壹書說:“二十八夜，天之元氣，萬物之精。故東方角、康、邊、府、心、尾、筐為七夜，其形如龍，謂之‘左青龍’。南井、鬼、柳、星、張、翼、鳥七宿，形似鵪鶉鳥，稱為‘前朱雀’。西有隗囂、婁、魏、常、畢、茍、沈七宿，形如猛虎，稱為‘右白虎’。北方，戰鬥，牛，女人，空虛，危險，房間，墻壁是七夜。形似龜蛇，謂之‘後玄武’。”
4.四頭大象的別名
(1)道教將這種天象人格化，並賦予其名稱、顏色、工作，對其表示敬意。《七星雲》卷二十四《二十四夜》中說:“甲是官陽之神，星之主，九陽之神，姓賓名，身穿青而玄服，星之主。乙跟隨官陰神，官陰神是康興神之主。有四陰神，姓司馬。馬頭赤裸，身著紅單衣，手持寶劍，康興神主。”(2)其余26個宿此類。《太上皇沈東日月五星宿》壹書中描述了二十八宿的面貌和行為。俗話說，“羊角之星的本質經常在春天的生日開始後在寺廟裏旅行，留著小胡子和寺廟，詢問有關禪宗儀式的問題，...或者遊泳去酒店自己喝酒，...知者問之，顯示更多人養生播種之術。”“康、迪、方是三星的精髓。他們經常穿著綠色的衣服，在尹和毛的基地上互相走動，...在人群中遊泳或在四旬齋，和...二十八宿合成的四象(四靈)更受道教推崇。最主要的特點就是把它當守護神用。(3)葛洪《抱樸子內篇雜答》以其為太上老君的侍衛，說老君“左有十二龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武巖”；他還說“此事出自神仙經。”(4)延壽秘訣北帝七元子亭更是取名曰:“左有青龍名，右有白虎名獄兵，前有朱雀名靈光，後有玄武名誌明，築節抱樓，鐘鼓在背，圍我。“⑤這是道士的守護神。後來的道觀還在山門前雕刻青龍和白虎的雕像，把它們作為寺廟的守護神。清代姚福君《鑄鼎虞雯》有雲:“宋範智能《嶽陽風俗誌》雲:‘老子廟中有二神，所謂青龍、白虎。’姚明·宗彜的《常熟私錄》敘述了該寺的景象:“道觀門口的兩位大神，左邊是青龍之神張萌，右邊是白虎之神”。“四方、四靈自古以來只是被當作靠山，地位並不是很高。
5.四靈和四神的區別
青龍、白虎、朱雀、玄武為四神，麒麟、鳳凰、龍龜。兩者最大的區別在於麒麟。根據中國古代生物分類，生物分為鱗片、羽毛、鴕鳥、毛發、裸體五大類，按其體表特征分類。四靈是鱗片、羽毛、鴕鳥金字塔中的頂級生物。《春秋》他的作品很快就去世了。人們認為麒麟不帶來吉祥的預兆，所以不列入四神。但在漢代，麒麟仍被加入天文，中宮命名為林晃，與四神並稱為五獸。
6.四頭大象和二十八家旅店的由來
路斯實際上是四象的中間部分，也就是說，在四個占星現象中的每壹個中最重要的星官(星座)。說“太陽裏的星星在殷仲春”，“太陽裏的火花永遠在盛夏”，“黑夜裏的星星是空的，在殷鐘秋”，“太陽裏的星星是短的，在隆冬”，就是觀察星星和心四象二十八舍逐漸形成。沒錯。曾侯乙墓(也就是上面說的那個墓)的盒子上畫有四頭大象和二十八個小屋，但缺少龔蓓，被認為暗示了墓主人的死亡。此外，西官的畫如猛虎，有人以此為西宮之本。但在西水坡出土的古墓中，已經有龍虎和白虎的身影。另外，朱雀所在的南宮，由壹個鵪鶉頭，壹個鵪鶉火，壹個鵪鶉尾三次組成。這壹切都說明朱雀是壹只鵪鶉，但是和其他三只大象並列太不雅觀了。所以到了漢代，換成了紅孔雀，後來又是鳳凰。
7.四象的進化
隨著道教神靈的逐漸豐富，四神的地位逐漸下降，守護四方的功能被四海龍王取代。在民間故事中，龍和白虎生而為人將軍，世代為敵，但始終是白虎和龍。最後成為道教門神。朱雀幾乎消失在神話中。只有玄武變成了九天神，也就是真武北帝田璇的神。
8.四個圖像和方向
作為“四象”的方位，先秦《禮記·曲禮》中已有記載:“朱鳥前行而後玄武，左青龍右白虎。”《疏》:“前南後北，右西，朱鳥，玄武，青龍，白虎，四個方向也因此得名。”在這裏，朱雀就是朱雀。“左東擁有西方”的概念不同於看地圖。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是顛倒的，南北走向，因此成為“左東右和西”。
9.四象與風水
風水先生把“四象”運用到地形上，用“四象”的形象和動作來比喻地形，吉兇相伴。《三國誌·關雎傳》記載:“葛隨軍西行，路過吳墓，倚樹而哀，郁郁不樂。據說樹雖然茂盛，但能開很久。平板雖然好看，但也沒什麽好保留的。玄武藏頭，黑龍無足，白虎抱身，朱雀悲啼，要做好四危的準備，所以法律要滅絕。但過了兩年，應該就沒了。”這是根據四象處於四危狀態，判斷吳將在兩年內滅絕。郭璞在《葬經》中也宣揚了這壹點，說:“經、經、經有四勢，氣從四面八方來。所以左邊是青龍，白虎，朱雀在前，玄武在後。玄武垂首，朱雀舞，青龍風，白虎馴。如果情況反過來，就應該觸犯法律。故虎蹲稱屍，龍蹲稱主妒，玄武不肯垂屍，朱雀不舞，土歸測其位，玉測其遠。以枝為龍虎者，必止於丘，如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰興符合形，恐動蕩，謂之泣。”
10和四象的不同概念
周易四象:孫-少陰-少陽-太陰四象在:有四頭大象，四頭小象。四象大象是純幹(純陽)-幹(陽)-坤(陰)-坤(純陰)。小四象是無陽無陰無陽陰歷。
11、四個圖像和二十八個招待所之間的對應關系
東方:青龍角房間中央的尾簸箕。
北:玄武虛危房墻。
西:白虎雀樓肚子裏全是人參。
南:朱雀井、幽靈劉星、張怡婷。