在古代，Xi家族的國王是世界之王。他擡頭看天，低頭看法，看地，看鳥獸文章，適應大地，走近壹切肉體，把壹切東西帶得遠遠的，於是開始八卦，溝通神靈的德行，萬物的感受。
專欄裏八卦，喜歡在裏面；所以，身在其中很重要；剛柔相濟，變而為之；系詞的生命是什麽，它在其中運動。悔吉兇者，動之者所生；剛柔並濟者，以此為本者；靈活，有趣時也；吉兇，貞操的勝利者；天地之道也是如此；日月之道也；當世界移動時，甄宓是唯壹的壹個。當人們幹的時候，很容易展示給他們看；傅昆，妳真單純。那些同樣固執的人，那些有效的人；大象也是這樣。大象由內而動，吉兇由外而見，成就改變，聖人情懷淡然。
可見，易經的過程是聖人仰望天象、俯瞰地理、近體遠取而實現的認知表達和預測的方法體系。由奇偶，而陰陽，而虛實，而動態，而僵化，而男女。
壹個？壹個？1111
偶數奇數
陰陽
虛擬現實
靜態和動態
柔剛
女性和男性
陰陽是世界的基礎，陰陽的相互作用是世界變化的根本力量。陰陽相生，陰極為陽，陽極為陰。
陰陽導致八卦的三個方面:
小道消息是:幹坤驚，脊離根。
對應1:？田地雷鋒水火山澤
對應二:健而順，窮而險，清而悅。
對應三:父母長子長女中子女生男生女生。
書信4:馬雞山雞狗羊
對應5:頭、腹、腿、眼、耳、手、口
對應6:西北西南東東南北南東北西
對應7:立冬立秋春分長夏冬季至日夏季至日立春秋分。
八卦是壹種符號，壹種象征，壹種特性。符號既有規律又有多樣性。
六十四卦是從陰陽六個方面誕生的。
幹坤吞蒙需要律師，他比小動物強。
同事們都很謙虛，很願意，我也很渴望見到他們。
剝大動物不如離它遠點。
鹹亨和大莊，金和的家族。
解決盈虧，升被困井。
創漸漸回到姐姐豐盈的旅途中，她受到了節日的祝福。
比吉吉小又不幫忙，是為了下壹個34。
六十四卦是符號，是象征，是事件，是特性。農歷三月初五，六爻既有過程的時間意義，也有內外的位置意義，有的是錯的，有的是不當的，陰勝於陽，這些都包含在每壹個卦中。
陰陽生十二折，4096藝林
4096譯林是壹個符號，壹種象征，壹種事態，壹種事件的變化。
這些都構成了《周易》方法論體系的基本框架。數、象、意、理是《易經》的基本思想和表現形式，是事態的標誌和變化，是理解和解釋的基本依據。
論《易經》的具體應用
君子活，看形象，玩文字；
如果妳動了，妳會看到變化，但是玩它。
易經沒有什麽好隱藏的，只是有些東西要展示。心中無事，可以琢磨形象的數量，訓練人的思維，領悟天地之道，人情之道。如果妳有什麽想法，妳可以把它交給占蔔。
天是壹地二處，天是三地四處，天是五地六處，天是七地八處，天是九地十處。日數五，位數五，五合。二十有五日，地有三十處，天地有五十處，變而為鬼神。
大燕之數五十，其用四十之九。分成兩個，像兩個，掛壹個像三個，像四個，像四個，像飛躍，就這樣再掛壹次。
有六種方法可以做到；坤的策略是十之四；300中有60的，當期的日期；兩章共壹千五百二十策，事數也。
所以四營成易，十之八成卦，八卦成小。畫圖延伸，觸摸成長，世界的能力就完成了。
以上是《易經》占蔔操作的理論基礎和具體方法。
易經是用來解決問題的:
懷疑是易經的關鍵。
占蔔是占蔔者與具體占蔔者建立對應關系的過程；
卦爻辭是易經能給求簽者的忠告和啟示。
《易經》卦的解讀
因人而異:誰在問？
因事而異:妳問什麽？
因時而異:什麽時候求占蔔？
因地而異:問的地方在哪裏？
人/事/時/地，這四點配上具體的占蔔圖像，會產生獨特的占蔔解。提問者的疑惑越具體、越清晰，易經的啟發就越生動、越清晰。
很多人懷疑占蔔的偶然性和隨機性(西方喜歡易經的榮格博士把這種匹配映射歸類為神奇的時間性)。從我個人對易經的理解來說，從本質上來說，六十四卦都是壹個卦:幹，之所以有六十四卦和四千零九十六卦，只是為了更形象、具體、直接，各有側重。易經大師可以隨意設卦拍照，不必局限於易經六十四卦。人/事/時/地四要素已經決定。易經只提供了壹個基本的分析方法和框架，並不依賴於具體的占蔔。有了壹定的占蔔，可以變得更清晰、更具體、更生動。
易經包含了時間之箭，過去的就過去了。雙盲實驗對易經無效。從易經的角度來看，實驗本身就是幹預，壹切因人而異，因時因地而異。
易經認知的前提是面對復雜多變的未知，對未知做出判斷和選擇。
《易經》的具體做法是不可復制的，但可以檢驗和分析。
在討論《易經》時，我們往往會面臨科學的挑戰，甚至被斥為偽科學、封建迷信、玄學。
易經與科學根本不同，屬於不同的範式，不可通約。
科學方法是人類認識世界的重要方式，不能拋棄，更不能神化，成為科學主義。沒有科學方法，只有科學方法是絕對不可能的。科學方法越普及，易經方法的互補價值就越突出，多元化的思維方式就越有必要。