學校1(現代天文學)
特色:近代崛起的學校。應用大量心理學知識，強調星座和行星的影響。
臺灣省占星術的主流。
代表人物:從見神論學會的AlanLeo到DaneRudhyar和StephenArroyo。中文文獻太多，不勝枚舉。
流派II(傳統/古典歷史學)
特點:關於現代占星術的前身。使用宮主星，註意星球的力量，測試常用。
代表:WilliamLily，中文有Mooney Pavilion，鐘義明星宿擇日的做法略論。
類型3(古代天文學)
特色:復古占星術，內容是各個國家的早期占星術，比如希臘時代的占星術，使用Profectionhouse。
代表:VettiusValens，無中文。
第四種類型(天文學)
特點:利用行星的中點，通過行星的組合來判斷。
代表:Ebertin的Stellarin Fluence組合，無中文。
第五種類型(和聲)
特點:利用占星點數的倍數繪制新的星盤進行判斷。
代表人物:埃迪的《和聲學》，日本石川明的《除法和聲》是其延伸。沒有中文文檔。
流派六
特點:使用天幹地支，有很多中文文獻和教學。
次流派1:學位論，以行宗為代表，有鄭、盧清河、李光普的作品。
次流派2:宮本論，代表人物有舒的《袁秘傳》，如霍敏卿和吳等。江大洪學校的眾星捧月日選就是它的延伸應用。
七個學派(吠陀天文學)
特點:利用行星格局(瑜伽)和分盤。
代表:中國有洪能平的教學，但沒有漢語言。
(2000年有壹本臺灣省省博洋文化出版的書。雖然技術內容描述過於簡單，但可以借鑒。)
流派八(阿拉伯占星學回歷)
特點:使用阿拉伯圓點，ALMUTEN。
代表:翻譯天文文獻，王中和的實用占星術。
流派九
特點:使用二十七(八)個住所。
分流派1:中國表現鳥多用於擇日和戰鬥，如池本的《鳥星易見》和鐘的《擇日精要》。
次流派2:日本流傳的黑曜石道教，如《大藏經》密宗部的《黑曜石經》。
註意
第壹，印度占星術也用27夜。當然，每個夜晚的守護神的名字和中國的不同。也許這值得進行文化對比研究。
第二，在佛教內部，佛陀喬達摩本人否認占星術，這可能與佛教在印度的發展有關。印度在佛教起源之前就已經存在了。
包括占星術在內的六種知識。由於這種知識主要由婆羅門教控制，如果假設佛教徒想與濕婆神劃清界限，
所羅門的宗教立場可能反對任何宿命論和占星術。
後來，壹些教派使用占星術，也許是他們離開印度後發展的結果。但是，我的理解是佛教教義從根本上否定玄學。
學習，所以我不太在意神秘的或者無法驗證的學習。
第三，比如陳水扁在臺灣省的“國師”，基本上是神秘傳統、佛教、道教的大雜燴，各種民間信仰混雜在那裏
所以，如果妳關心占星術，或者研究神秘傳統，就要註意社會影響。
類型10
應該不是占星術，而是塔羅牌、通靈數學等延伸應用。
中國著名的經典《周易》分為理、數、象三部分。義是指哲學內容；數指其微積分規律；形象是指意義和演算的原理與自然界的象征現象之間的聯系。比如河圖，洛書是漢代數象學的代表，也是馮友蘭先生在《中國哲學史新編》中與古希臘畢達哥拉斯學派相比較的部分。
占星術代表“西方神秘傳統的理論”；塔羅牌代表“西方神秘傳統的形象”；精神數學代表“西方神秘的傳統數”，這與畢達哥拉斯對自然數及其比例的強調是壹致的。
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