讀過歷史的人，幾乎都能對秦朝的焚書坑儒有個大概的了解。秦始皇三十四年，淳於越博士反對當時實行的“縣制”。他持有這樣的觀點沒問題，但他也以古代制度為例，要求朝廷用它來分封他的子女。宰相李斯不僅嚴厲駁斥了他的說法，還主張秦始皇禁止百姓以私學取經、謗訐國事。秦始皇采納了李斯的建議，下令燒毀除季芹以外的其他國家的史籍，還限期交出並燒毀了不屬於博士館的詩詞和書籍；有人敢談“詩”“書”處決，用過去滅絕民族；私塾是禁止的，想學法律的要以官為師。這叫“焚書”。第二年，侯生、魯生兩個術士(練煉丹的人)暗中中傷秦始皇，逃走了。秦始皇得知此事後，大怒，派欽差調查。經過審訊，460多人違反禁令，全部被殺。這就是“坑儒”。兩件事統稱為“焚書坑儒”。
這是中國文化史上滅絕的壹頁，割裂了中國歷史的連續性。
有趣的是，伏羲八卦臺還有另壹個版本的“焚書坑儒”。這個版本和八卦平臺有關，在這裏講這樣壹個故事並不是為了增加八卦平臺的魔力，主要是為了說明八卦在古人心中的地位和魔力。
據說是秦朝的時候，秦始皇想長生不老，夢想找到長生不老藥。有壹天，秦始皇問李四去哪裏找長生不老藥。李四是上蔡人。當他還是個孩子的時候，他想成為壹名大師。他的家人對他很嚴格，他整天呆在家裏學習。裏斯從小就詭計多端。他不想再學習了，想環遊世界。有壹天，李斯身無分文地來找陳，要飯吃，晚上又沒地方住，就住在仁祖爺廟裏。就是在這座廟裏，他遇到了壹個占蔔師，他說他有自己的命運。後來李斯發奮讀書，幾經沈浮，真的當上了秦始皇的宰相。現在秦始皇正在尋找長生不老藥。他忠於秦始皇，講述了自己童年冒險的真相。秦始皇聽了很感興趣，第二天就出發去找陳。
讓李斯意外的是，秦始皇來到太昊伏羲畫圖臺，了解到易經和八卦的力量後，並不想用它們，而是想著掌握八卦，知道秘密的人的力量。如果八卦大家都知道了，別說不能長生不老，恐怕連全身都保不住。就這樣，在和李斯長談之後，秦始皇做出了決定。秦始皇三十四年，下令燒毀民間收藏的《易經》。不僅如此，《尚書》和百家爭鳴的著作也被燒毀。
到了漢代，人們從孔子住所的墻上挖出了獨壹無二的《易經》壹書，流傳下來，成為歷代帝王的書房。
這種野史可能只會讓人發笑，但在當地，人們卻信以為真。
梅山巫第三文化與《易經》
在中國文化中，三座山用來指許多山，三棵樹用來指許多樹，三個火焰用來指許多火焰，三個人用來指許多人——這就創造了山、森林和火。“森”是“三棵樹”的象形字；“火”是“三焰”的象形字；“眾多”二字下是“三人”)。古漢語中直接用“三”(以及三個“三”或“九”)來表示“多”。
這種情況在中國古代數學思維的傑作《易經》中有所反映，即陰陽兩卦之和與易卦的“單卦”和“重卦”之碼都受“三”制約:壹是易卦的“陽卦”和“陰卦”之和為“三”，二是易卦的八個“單卦”都是由“三”字根疊加而成；第三，《易卦》六十四卦“重卦”都是由兩個“三”或兩個“單卦”以不同的重疊排列組合而成。
古代的眉山人和今天的眉山巫術傳承人，在進山狩獵前，都會舉行“安眉山”的原始巫術儀式。所謂“安眉山”，就是為“眉山神”設壇，舉行祭祀。梅山要放在豬牛踩不到的僻靜地方，或者岔路口的壹棵老樹下，表示梅山神在這裏。土家大多在墻角右側的空坪裏選壹個隱蔽幹凈的地方安眉山，用石塊壘起“三面”墻，用巖板蓋起來，正面空著當門；獵人來到山上，如果發現野生動物的腳印，要把“三”茅草拔下來，把草尖打個結，放在“三”路的岔口，上面壓壹塊小石頭。這叫“關山(關三？)";有的獵人進山後折壹根樹枝，掃完這座山，掃完那座山，再繞著所在的山(三山)掃壹圈，然後盤腿而坐，念壹段咒語，叫做“下法”。傳說這樣做，野獸就會“迷路”，壹直在山裏轉來轉去，逃不掉。
用“三”來“混淆”動物原有的數感特征，是梅山文化最重要、最基本的特征之壹。這壹特征不僅在山東梅山的山地狩獵活動中非常明顯，而且在東梅山中下遊水原的農耕、漁獵和畜牧活動中也非常明顯。比如“火梅山”，有梅山神力的山洞，會用竹尖鴨尖“在空中劃三個弧線，向前搖三次”。據說如果這樣做了，鴨子們就會動身去他指定的地方；而且到了那裏，也只是“在鴨尖圈定的幾十塊田地附近活動，從未過界。”“三”在夏冬眉山巫術活動中的運用更為微妙。當夏冬“火梅山”在稻田或池塘裏抓泥鰍時，首先要把第壹條抓到的泥鰍的尾巴咬掉，然後放回水中。據說這樣做了，抓泥鰍時泥鰍就唾手可得了；但是當尾巴被咬掉的泥鰍再次被抓到的時候，無論此時抓到多少條泥鰍，整個抓泥鰍的活動都必須結束。(3)為什麽會有這種奇怪的行為？我覺得這也是壹種用“三”來迷惑被捕獲對象的巫術行為。這個過程與《易經》中陰陽卦的形成和單卦的排序過程非常相似:第壹條泥鰍代表陽爻，如果被咬掉，就會分裂成陰爻，剛好構成壹個數字“三”。如果把它放回水中，會把物體和“三”混淆；再次抓到泥鰍，意味著單卦(“離卦”)的排序過程結束，必須停止抓泥鰍。
梅山先民在原始數字意識時期形成的關於“三”的“困惑”，不僅成為“三洞梅山”巫術的基本框架，而且作為壹種神秘力量被傳承並固定在梅山神張五郎身上。-在眉山文化中，張五郎是壹個“離經叛道的鬼”，具有“迷惑”法術的特征！眉山壹帶傳說，如果有人夜間行走，在壹個很熟悉的地方迷了路，掉頭轉到原來的地方，出不來了，那麽他就遇到了“鬼張五郎”；所以張五郎也叫“逆張五郎”。
在眉山壹帶，人們經常在“三路”岔路口立壹塊路牌，上面刻著“弓開弦，箭來擋碑”的字樣。壹般說這是為了擋住“將軍箭”，但“將軍箭”與岔路口無關，所以我覺得壹開始也應該是為了防止“張五郎倒行逆施”:在夏冬眉山，張五郎也被稱為“壇主”，據說他經常用箭射人(眉山人經常罵人:“妳射了壇主！”)。人們在岔路口的指路牌上刻上“弓開、弦斷、箭擋”幾個大字，就是為了用它作為符咒，挫敗張五郎的魔法，防止他的“糊塗”箭命中，以免在岔路口迷路走錯路。
邵康節梅花折斷鄰居的斧頭。
有壹年冬天，雪下得很大。晚上，邵康節和兒子在家裏烤火。突然我聽到有人在院子外面敲門。我先敲門，然後停頓了五次，說我是來借東西的。
當時，邵康節正在教他的兒子學習易經。為了讓兒子理論聯系實際，應用易經，他告訴兒子暫時不要開門。首先，他用易經來推斷鄰居會借什麽。
他的兒子敲門占蔔，得到了天風(詛咒)的占蔔。四卦改了又改。他的兒子分析了占蔔的意義，說:
“這是壹種器具。木頭長，金子短。必須借鋤頭。”邵康節看了看占蔔，果斷地說:“妳錯了。他壹定是借了壹把斧子。”叫他把斧子拿到院子外面的門口。果然，鄰居借了壹把斧子。
為什麽邵康節的樂譜如此神奇？他的《易經》八卦思維是這樣的:
根據天風發誓中的卦象，上半部為金，下半部為木，下半部為變。它壹定屬於金木，黃金是短的，木頭是長的。根據大象的數量，鋤頭和斧子是壹樣的。但邵康節治夷的原則是細致的，他加上了時空的分析:是在雪夜砍柴出竈取暖的時候，決不能是下地鋤地，然後分析心意變化，動枝的時候。變心也是為木，可見此金短木長之器為木。所以果斷判斷是鄰居借斧子砍柴。
伏羲畫八卦
伏是公元前27世紀左右以畜牧業為主的原始社會中的壹個傳奇人物。他也是中華民族心靈的開創者，是人類從原始狀態步入文明時代的探路者。相傳，傅仰望蒼穹，俯視大地，感受到了最深的自然現象，如天地的浩瀚，四季的變化，日月的交替，於是用八個符號代表天、地、水、火、風、雷、山、澤，開始八卦，占蔔吉兇，希望得到天意的顯示。正是這種認識和把握世界的方式，孕育了中國哲學的萌芽，奠定了中國哲學的基礎。這也是後來《周易》的思想基礎。《易經》說:“古代人包括Xi家的國王，他們仰望天空，俯視大地，看鳥獸文章，適應大地，近諸體，遠諸物，所以開始八卦，為的是了解神靈的德行和萬物的感受。”
相傳伏羲為了畫八卦，在山的四面八方挖了八個洞。今天，他坐在這個洞裏，看著明天。他看了天上的星星七次又八次。他發現北方有七顆星，於是先畫了七個點；看到南方六顆星，打了南方六個點；東方壹顆大星，他打了壹個大圓點；西邊三顆小星星，他打了三個小點；妳看東西南北四個角落的星星，他都標不出來。這樣畫出來的圖滿是點，不成形或者不可取。伏羲為了畫出自己喜歡的八卦，走遍了山山水水。有壹次，當他來到壹個叫孟河的地方時，壹個怪物突然出現在河裏。伏羲水性好，壹下子就抓住了妖怪。這個怪物有八英尺五英寸長，頭和尾巴像馬，身體像龍，身上有鱗片。伏羲以為是龍馬，放棄了。夜晚，龍馬閃耀，背上向四面八方出現55個亮點，像壹張天空地圖。伏羲是根據龍馬背上的圖案畫的，自己喜歡，別人看不懂。說是四面八方全是麻木感，很難辨認。為了讓別人明白，伏羲觀察了天上飛的鳥99天，地上跑的獸99天，水裏遊的魚99天。有壹次，他從洛水路過，看到壹堆人圍著壹只烏龜在看奇怪的東西。伏羲知道烏龜總有幾千歲，就收下供奉。後來伏羲畫八卦畫得筋疲力盡，烏龜“咿呀呀”地開始說話:“伏羲，妳殺了我，我把龜殼留給妳，妳壹定會畫八卦。”伏羲仔細看了看龜殼。它的頭是天空，尾巴是地面，四面八方只有八個水平的圖案。伏羲滿心歡喜，最後照著它畫了壹個八卦的圖案。後人有司馬遷、楊雄、孔安國、馬融、王肅、王充、徐幹、王弼、孔英達、李定佐等。都推崇伏羲的畫八卦理論，影響至今。