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逆天是陶冶心靈的良藥。
既然我們生而為人，同時具備了修行佛法的壹切內外條件——壹個八休十滿的人，我們就應該自我慶賀。以後很難再遇到這麽難得的機會了。即使有，也不會永遠擁有。所以，為了追求無限來世的利益，我們要有壹顆純粹的皈依之心，用心去關註因果，也就是什麽樣的行為該斷，什麽樣的行為該修，根據自己的能力去做好，才能逐漸讓這個行業更加清凈。
如果學佛的目的是希望人來生，這個目標是不夠的，因為人性的快樂只是暫時的，不可能永遠維持。生死的本質是苦，無論苦、壞、苦。
生死場沒有絕對的朋友或敵人，也沒有固定的上層或下層，所以生死場中的現象無法可依。輪回的經歷就是經歷生老病死的種種磨難，不斷輪回到不同的生存狀態。除非達到意識的境界，才能擺脫生死。
妳學佛，就是因為受不了自己的苦，所以想解脫。這個佛教不是大乘佛教。所謂大乘，就是妳學佛的唯壹動機就是讓壹切眾生脫離痛苦，達到最終的幸福——佛果。
所以不管打坐、念佛、念佛，只要打坐是為了利益壹切眾生，哪怕只念壹句經、念壹個佛號，所造的功德就和佛所關心的眾生數量壹樣大。假設這種永遠利益眾生的心態能夠保持下去，那麽連穿衣吃飯都不會造惡業，因為它的基礎就是利益眾生的理念。
然後把善行的功德全部還給眾生，希望它成為眾生幸福的事業。也許妳會想，“如果我就這樣回去，我自己就什麽都沒有了！”這種想法來自於把我當東西，這種無知來自於愛惜自己的心。兩個都是基本面傻逼。事實上，當我們利益所有眾生時，我們也間接利益了我們自己。
如果妳學佛，妳所有的修行和行為都只是為了利益壹切眾生，期望利益壹切眾生；對佛果的追求，也是給予眾生幸福的希望。這是培養我們的心，培養這種利他的思想。當我們遇到任何困難時，困難都會變得很小。比如父母用武器攻擊我們，我們知道父母的心有問題，不去報復，反而覺得可憐；同樣，在日常生活中，如果敵人要奪取我們的財產，危害我們的健康或生命，我們也可以把他看作是壹個被煩惱毒害的瘋狂眾生。這樣想，我們就能減少對這種存在的仇恨。
對於壹般的步行者來說，如果損傷較小，比如小東西丟失，小傷，可以承受；假設是大傷，他很難保持心態平衡。除非妳成就了波羅蜜的羞辱，緩和了仇恨。對於修行菩提心的菩薩來說，無論遇到多大的傷害或損失，他們的回應都是非常快樂和深深的感恩。
這是因為當財產損失或身體受傷時，菩薩會覺得這是欠了很多代的惡業。相反，人家送他東西也不會很開心，因為他明白這只是更進壹步的新債，不僅是債，還有利息，所以即使是壹件小事也不會很開心。
總的來說，我們對這個概念並不熟悉，也沒有培養自己的內心去習慣它。我們壹旦遇到損失和傷害，很難像法律壹樣立刻反應過來，只會制造更多的惡業——各種煩惱和惡念，所以除了損失，還會增加更多的損失。多麽不值得！不如這樣想:過去的債務現在已經還清了。尤其是當感激之心不能生的時候，至少不要去恨它。假設我們可以通過這種方式培養我們的頭腦，這是非常值得和有意義的。
有壹個故事，有人曾經接受了壹大塊肉和許多奶油。為了還清這筆債，他來世投胎為牛，生在送他奶油的人家，讓人家擠奶。很多年以後，發生了壹場自然災害，牛被洪水淹死，沖到了給他肉的人的門口。這家人把它的肉吃到骨頭斷了，才看到上面刻著壹句話:“黃油和肉的債已經還了。”這個例子說明，所謂逆天——看似困難或不如意的情況，可以轉化為修行佛道的有利條件。通常當我們遇到失落或者心情不好的時候；按照修心的做法，可以說債已經還了。雖然表面上是虧損的，但實際上收獲很大。
我們的生活中確實需要壹些物質上的占有，但是除了我們真正需要的以外，我們擁有的財富越多，真正的修行者就會把它當成障礙。有壹個故事說，壹個人得到了壹大片田地，他可以自己選擇耕種或出售。他選擇自己種田。為了能自己種田，我結婚了，努力生孩子。人們問:“為什麽有這麽多孩子？”他回答說:“我需要幫助。”所以他在球場上度過了壹生。可見，無論我們擁有多少財富，我們想要的都是保值或增值。為此，整個心靈不由自主地卷入其中，相應的心理方法，如貪婪、卑鄙等，都會壹壹浮現出來，也就是讓我們困於生死的理由會不斷強化。所以財富太多是學佛的障礙。它阻止我們專註於佛法，而不以清凈的方式修行。如果妳沒有太多的財富，妳可以修煉佛法的根基。
有句諺語說，“喝醉的人總想喝酒”。同樣，富人壹心想著如何變得更富，甚至貪婪窮人所擁有的。所以對於這類人來說，財富就成了不斷貪求更多財富的基礎。當然也有例外。有些人懂得善用財富，用財富做好事，支持十方。假設他們只是想不斷積累財產，而不是用來布施或做善事。這種人所擁有的財富，等於他來世饑餓事業的寶藏。
因為為了積累財富，他不斷制造惡行，讓其他眾生受苦。結果他把這種惡行帶到了來世，自己辛辛苦苦積攢的財富卻留給了別人享用。對於壹個菩薩級別的修行者來說，沒有多少財富，但對他學佛來說，卻是壹筆財富。
菩薩道教徒如果想要內容少壹點，有辦法專註於佛教。別誤會，不學佛就得當乞丐。重點是我們不是不斷的貪多，而是無論得失，內心都不會受到影響。
當妳得到它的時候，妳會不快樂，懂得利用好它；當有損失的時候，妳不會感到難過，而是把它當成獲得更多基礎的可能。
通常，當有人說我們壞話或罵我們時，我們會感到很不開心，很生氣；相反，說幾句好話，人就很興奮。其實聽到贊美只會讓我們覺得驕傲自大，進壹步增加煩惱，阻礙我們好好學佛。所以當我們被表揚的時候，我們沒有理由開心；當有人指出壹個錯誤或者壹文不值的時候，我們應該很高興。通過別人的批評，壹方面關註自己的缺點或不當行為，另壹方面消除前世的錯誤，以免來世輪回。
換句話說，我們的批評者是非常善良的。他帶我們遠離邪惡的利益，比如善知識和師父。所以要管好自己的心，心中有數。如果我們被表揚，我們會不高興。別人的批評是為了找到自己的快樂。
朋友和敵人也是如此。世俗的想法是，看到親人朋友就覺得很親切很開心，遇到所謂的敵人就特別反感。然而，當我們深入思考時，卻發現對親友的執著只是進壹步貪婪的基礎，就像捆綁人生死的繩索。
成佛，必有仇敵。德高望重的阿迪峽到了西藏，有壹個服務員脾氣非常不好，哪怕是最小的事情也能非常生氣。尊者的弟子覺得很奇怪:“師父怎麽會有這樣的侍者？」
阿迪夏回答說:“他是我練習和羞辱的對象。」
吉田菩薩在《菩薩行》中也提到，敵人比師父更珍貴。因為忍辱的好處無窮，不能靠上師或三寶，只能靠敵人。從這個角度來說，敵人比古魯更珍貴。為什麽忍辱負重這麽重要？因為惡業中沒有比仇恨更強大的了。
妳內心的回報是墮落到熾熱憤怒的地獄。如果妳受不了炙熱地獄的痛苦，妳就能明白，當妳遇到傷害或不如意的事情時，不要以仇恨回應，要培養忍辱負重。
所以，不管和誰壹起生活，或者在那個群體裏，只要有可以生氣的人，就要好好利用改變心意，練習忍辱負重的機會。尤其是利用他來修復我們的心靈。培養善心，對於壹個人無邊的來世，是非常有價值和意義的。它不僅是幸福的基礎，也是成就佛果的重要因素。
至於有些學武術、打拳的人，為了賺錢或成名而和別人打架，卻忍受著血肉之軀的痛苦。因為動機不幹凈，和我們講的羞辱不壹樣。
壹般來說，如果壹切順利，妳是樂於慶祝的；如果遇到苦難，就覺得難以承受。對於菩薩的修行者來說，當它平順舒適的時候，就不值得快樂，因為他明白，如果不是用來成就佛果的善業，只會消耗過去累積的善業；而苦澀的境遇讓他覺得值得歡喜。因為他們壹般會代替壹切眾生發願受苦，壹旦經歷苦難，就充滿了他們的願望。這是菩薩的修行。
雖然我們不應該刻意追求安逸和幸福，但是當我們體驗安逸和幸福的時候，我們應該把它當成壹個充滿空虛的海洋，然後支撐下去。受苦的時候，就當是還惡因緣的方便，不像長期陷惡那麽痛苦。許多身患絕癥的人，在那種情況下，會想到佛教、三寶教等地方避難，並想給予施舍和支持。可見苦難其實是可以促進我們內心產生善念的。
也許有些人認為自己做得很好，但是經常施舍，卻不斷受到阻礙。再看看別人既不學佛，也不布施，卻壹切順利。這種想法無視因果，屬於邪見。
學佛的人，平時看似苦多，其實是把所有的惡業都消除了，只剩下善業。而那些經常造惡業的人，雖然看起來壹切順利，沒有阻礙，但是壹旦善業耗盡，他所擁有的就是壹大堆惡業，壹死就直奔惡樂。
能夠修心，知道如何利用這些巧具來轉化壹切不利的環境和困難，這樣我們對佛教的心就會不斷進步，獲得巨大的利益。可以說我們進入了荒木。
假設幸福來了，不要貪心；我們在痛苦的時候懂得轉化，以至於我們壹直生活在荒木。總之，這個方法的要點是，當妳經歷壹個非常順利的情況時，妳要想:這都是眾生之福，是三寶之福；當妳經歷痛苦的時候，妳應該想:這是在消除過去的惡業，妳應該感到快樂。以上是如何將反緣轉化為佛道的簡單說明。