關於“前三三和後三三”的註記
景明山人告訴
這個凈記錄
概述
以法律主體標準為前後界限。
前三三；後三三:
看三:(1)根據對課文的理解看三通:(1)匯通
(二)空靈識的第壹眼(二)法童
(3)幻覺中的知覺體驗(3)性交流
第三行:(1)依信三用:(1)破轉之用。
(二)依法(二)使用化工機械。
(3)順應自然(3)奇妙而明顯的用途
立場三:(1)知心，分別有三德:(1)法、身、德。
(2)住在心中而不思考(2)般若。
(三)虛明立場(三)解放德性
講述
前三三後三三的問題是個典故。聞喜遊五臺山時，遇到壹個老和尚，老和尚和他說話。然後他想，五臺山是文殊菩薩的覺悟區，但不代表都是聖賢，肯定有凡夫俗子。如果他認為這個地方到處都是僧侶和美德，他會失望的。於是聞喜問:“問師父，五臺山有多少和尚？”這個典故出自這裏。這個老和尚其實就是文殊的化身，他回了壹首歌:
“千峰彩似藍”，千峰高在山頂，彩似藍是平等的。
“誰問文殊誰說話？”誰在問文殊，誰在說話？這是裏面的密機，說明妳說的是文殊。
“知多少人涼”，五臺山梁青寺有多少人？
“前三三，後三三。”也就是說，前三個三，後三個三來自於問“很多人”，問“多少人”。
如果用身體來體現，比如無限，身體的無限，使用的無限，就很難說明問題了。因為畢竟是文殊的“眾”，是開悟的“眾”，那麽有教養的眾是有區別的:壹個是外在的，壹個是內在的。外面是金剛洞外的群眾，金剛洞內有神龕。這就是所謂的內在人群和內在聖地。這體現了前三三和後三三的無限差異。
前三三有很多很多，那麽很多很多是什麽內容呢？這個問題從古至今沒有人解釋過。後三三指的是什麽？沒有解釋，但是沒有限制。我們現在將根據壹些禪修來解釋這個問題。
這裏“以體標為前後界”，什麽是前，什麽是後？在修道方面，妳沒有修法的標準，也就是修道的地位，這也叫先修道；那麽，在證明了身體標準之後，就會派上用場了。是在標後，所以叫後三三。
前三條的第壹條是“見三”。
因為實踐的引入是從“看”開始的，這是認識論。沒有熟人，就沒有開始，首先從熟人開始。那麽認識論上有三個方面。
首先是“袖手旁觀對文本的理解”他學習了大量的儒家經典和學說，進而建立了壹種以字面真理為基礎，以思維意識為把握的認識。在我們佛教裏叫立見階段。當我們遇到那些教授學者的時候，如果他提出壹個很有見地很有見識的說法，我們就知道這是第壹階段，他沒有開悟。為什麽？他的內容是建立在知識基礎上的，當妳打破了它，他就會反抗妳。這就是所謂的建立階段。
第二個階段是“空性意識的第壹次顯現”，也就是說，他把心思放在分離上，字面上的真實，不再建立分離的意識，心裏什麽都沒有了。這時在師父的指導和自己的研究下，他突然進入了空明狀態，這是最初級的意識狀態。此時的他壹無所有，壹絲不掛，壹塵不染，但他自然會表現出這種洞察力。也就是說，他很清楚，很清楚這是覺知，這不是別的。壹開始什麽都不懂，但是壹旦明白了，我就服了。這叫見性，是我第壹次見佛性的階段。這是第二種頓悟，叫做“顯而易見”。這是不成立的。不用建就很清楚。就是這樣。可以壹直用，但是不能活潑，不能什麽都看，不能什麽都懂。它只是展示了這種洞察力。
三是“在幻覺中感受體驗。”從這個空靈的顯見的知識中，總有壹個未分化的洞見，那麽它總會發光，當它在當下發光的時候，就有壹個被誤認的過程。妄想起，煩惱起，執著來，境界來，就虛幻了。在被認錯的過程中，它又經歷了壹次。因為有了壹層，就有了新的壹層體驗，不斷的獨特，不斷的體驗。而且有壹個認識和看到很多說法和很多境界的過程，在那裏不斷超脫，不斷化解。其實它的洞察力在這個時候會升華為智慧，會越來越透徹，越來越清晰。我不知道這種智慧從何而來，這是壹個頓悟和顯現的過程。
這是“看三”，這個“看三”包括很多人。在這三個層面，會出現很多人。
這第二個是“3號線”。
從實踐的角度來看。前面是看，這是壹個過程，是佛教認識論或者說智慧和洞察力的壹個體現。好的，也就是說，要堅持，要努力。它也是壹個範圍，但它是相互協調的，而不是分離的。
第壹種銀行叫“宜信銀行”。妳說的“誠信行事”是什麽意思？那就是他對佛，對他的祖先，對他自己的師父有很大的信仰。他在作品中聽大師說什麽或者做什麽。這種人叫“憑信仰行事”。他按照自己對師父的信仰修行，但是師父是會變的。他可能無法回頭，他會留在那裏。他很固執，沒有自己的智慧。
二是“依法辦事”。依法辦事，就是要有自己的真知灼見，有自己的修行方法，有自己在修行過程中的體會，有自己的境界。這叫“依法辦事”。依法辦事不取決於師父。師父說什麽不重要。他掌握了師父的精髓，超越了對師父形象和文字的執著。他想超越它，依法辦事。他在不斷深入，不斷體現自己的修行，這是符合規律的。
三是“依性而行”。也就是說他頭腦清晰，活在本位上，總是按性出現，所以這條線不是修煉的過程，是體現的過程，這條線是最獨特的。但這壹行雖然不壹定完美，但還是有汙點的。然而，它的立足點既不是“信仰”，也不是“法律”。其性外無信，其性外無法。它是完全按照它的本性來實踐和體現的。這是第三種“性行為”。
然後通過上面的“看”和具體的“行”，那麽他在人類社會就有了“位置”，不管妳是誰，總有妳的位置，修行的人也是如此。
也有三個位置。
第壹個是“分別知心”。根據妳的意識頭腦，把妳的洞察力、妳的生活、妳的修行、妳的師父和妳的境界分開。妳壹直生活在這個知心的階段，所以這個位置是壹種完全平常狀態的知心，壹種完全執著的狀態，壹種完全對立的狀態。
第二種叫做“活而不思”。他看清了自然，生活在意識中。他沒單獨看，但也沒用，力氣也不大。他仍然需要自我克制。這個位置是介於聖人和普通人之間的中間位置。他即將入聖，卻還沒有到；他已經具備了壹個聖人的壹些要素，但是普通人可能會有更多的要素，會對他產生影響。如果他想壹直平平安安的活著，他會逃跑，會被影響。這叫不經思考就定下來。他必須生活在這種冷漠中，否則他將失去他的照片。
第三是“虛擬清晰”在這個意識無差異的標準上(這個標準不是法體的標準)，也就是在意識上，要做到空明。我應該帶什麽？揭露妄想、煩惱、境界、根源、習慣等。，並且用這種虛無縹緲的光芒照亮壹切，照亮壹切由粗到細，由細到細再到極細。在這個拍照的過程中，意識的作用會體現出來，普通人的世界會慢慢消融，慢慢變成壹個神聖的地方。這是非常關鍵的壹步。與上壹條相比，與“白見經驗”、“白顯道理”是壹致的，與“隨性而行”也是壹致的。這三個方面的結合是進入聖位的關鍵壹步。這壹步做得不好，他始終無法證明真相。雖然妳的觀點很獨特很透徹，但無法證明聖上的立場。
這是前三三。
接下來是後三三。
也就是說，當妳在某時某刻發光時，妳會在瞬間進入聖位，法身的標準是“生滅、死而現”的境界，那麽他就有三種“通”
首先是“三通”。
第壹關是“匯通”匯通就像對著鏡子看東西壹樣。它發光發亮，無時無刻都是透明的，可以用透明來表現。這叫匯通。我能清楚地展現我的心態和我的境界。這是壹種智慧。匯通等於壹只眼睛。
第二種叫“法桐”。法桐，就是要把所有的字，境界，緣起，根，面，所有的不同都照耀出來。匯通是總圖，也就是說，朗照的智慧是非常通透透徹的，每壹個瞬間都在這個朗照中顯露出來，不需要修。法桐，就是具體的事物，具體的緣起，三藏十二經，各種流派，各種哲學的人生道理，各種根源，各種因果，都被徹底的照亮了，但是這需要壹個過程，叫做法桐，法桐。
第三種叫做“性交流”。什麽是性溝通？根據我們的意識，過去、現在和未來，宇宙法則出現在它和業力中。自然就見光了，可以毫無阻礙的發光。這是壹個很微妙的境界，就像觀音菩薩被證明十方圓滿之後，整個境界出現了，諸佛眾生的境界在性的交流中出現了。這是很高的層次，叫性交流。
這三個環節真的不止六個。劉同的最後壹個多面手接近匯通，也就是它泄露了所有的信息。漏過是指他無憂無慮，得清靜，但沒有提到郎昭。只是在溝通窮盡之後，匯通的光明才得以展現，匯通自性乃至差異、圓通的光明境界才不受阻礙。這就是所謂的三通。
二是“三用”。
也就是說妳有這樣的三通，或者說不代表三通都是滿意了才達到的。它們是重疊的，和諧的，基於這個法身標準，它們應該用於這三個目的。
壹、“破轉之用。”以他的光明加持打破眾生的執著，也就是說，當壹個執著的人來找他，他自然會知道，會立刻表現出來。他會給妳壹個方便或者讓妳回頭。“破”就是用智慧打破自己的堅持。“轉”就是把妳轉到另壹個方便的地方。比如妳的走神很嚴重，他叫妳念佛，這就是轉化。如果妳貪戀這個世界，他給妳壹個極樂世界和另壹個東西，叫轉。這叫破轉使用，這是要達到的第壹步。
第二步是“用機”。壹個人有壹個障礙，壹個心理上的挫折，或者某個契機，他需要遇到某個師父，在某個地方修行，他未來的因緣是什麽，等等，這些都呈現在他的意識裏。然後他有他的加持把他的機器變成佛法，告訴他妳看到哪個師父比較好，在哪裏修行，或者妳的身體有什麽障礙，妳的頭腦，妳的智慧，妳的因緣，妳的煩惱，妳的報等等。或者妳的“機器”障礙在哪裏，為什麽活不下去，為什麽不徹底，等等，很多很多，非常復雜，他能隨機應變，化解妳機器的弱點。它叫化學機器。這是另壹個微妙的層面。就連這個化學機器也不壹定要用言語或者動作，但是可以隱形。
第三種叫“妙顯之用”，表現各種神奇的境界和神奇的作用，如密宗中的極樂世界、壇城、自光的各種變化，作用無窮，稱為妙顯境界。如果不行呢？還沒有。比如妳度過了壹個來世，妳在妙顯中把自己表現為阿彌陀佛，妳化作壹朵蓮花與他相會，這就是妙顯。正是在意識的靜止中，才會化為大量的光明作用去捕捉和利益眾生，這就是所謂的妙用顯示。
下面最後壹部分是“三德”。
首先是“佛法與道德”。到了前面，就是佛法和道德的體現。佛法道德是什麽樣子的？也就是說，在宇宙中，它是透明的，靜止的，非常安靜的，也就是壹片寂靜，也就是禪宗常說的“聚”。如果妳真的在壹片不可動搖，那就是法身的標準。它是壹種透明的光，也可以叫“圓光”。沒有內外光，沒有生死，沒有來來往往，沒有相的透明光體，這就是佛法道德。這是真實的，非常強大的。如果壹個人想要融入法身，那麽他就得到所有的加持，他的煩惱和執著也就化解了。所以法身是根本。
從這個佛法中，產生了第二種道德，叫做“般若”。般若即智慧。這就是他在其中運用的魔力。自用主要是通過反映身德來表現報身德的功德。此般若圓明，充滿智慧和光明，自然普照壹切境界。般若波羅蜜多包括前三種傳播和在其中的三種使用，才能完成般若波羅蜜多。般若成就自性、自性，是無量功德的顯現，是極樂世界等自性的體現，像阿彌陀佛。
第三種叫做“從道德中解放”。什麽是解脫美德？即壹切眾生能見其名、身像，能聞其言，能成親，自然解脫。他的功德是不可思議的。好像念阿彌陀佛，念觀音菩薩，我們都會得到加持和解脫，就能解脫壹切眾生的煩惱和執著，很自然，也沒必要。佛菩薩有這樣的力量和妙用。所以經書上經常說，念誦藥師佛，念誦阿彌陀佛，是對壹切眾生的加持，壹切眾生相應念誦他，就解脫了。而且佛經上說，見性之人若與某佛有緣，自然會解脫，在他的光中加持。這是壹種難以置信的解脫。
這樣，禪宗人的整個禪定過程就是所謂的前三三三，後三三三，包括所有的位置，也就是無量大眾。