《大學》:大學原本是《禮記》中的壹篇文章，南宋以前從未單獨發表過。據說是孔子的弟子曾參(公元前505-434年)寫的。從唐代韓愈、李敖維護正統，推崇大學(和中庸)，到北宋程二以各種方式推崇和宣傳，甚至稱之為“大學”，是孔的遺書。後來，南宋朱繼承了二程的思想，把《禮記》中的《大學》拿出來與《論語》、《孟子》相比較。據朱和宋代另壹位著名學者程頤介紹，《大學》是孔子及其弟子留下的遺書，是儒家的通俗讀物。因此，朱把它列為“四書”之首。
中庸:中庸原本是《禮記》中的壹篇文章，南宋以前從未單獨發表過。壹般認為是孔子的孫子子思(公元前483-402年)所作，史書孔子家稱子思為中庸。從唐代韓愈、李敖推崇中庸之道(及大學)，到北宋程爾以各種方式推崇和宣傳中庸之道，甚至認為中庸是“壹種通過孔子教心的方法”，再到南宋朱繼承程爾之思想，於是把它拿出《禮記》與《論語》、《孟子》等人進行比較。從《中庸》和孟子的基本觀點來看，基本上是壹致的。但現存的《中庸》在秦時已被儒生修改，大致寫於秦統壹全國後不久。所以每篇文章都和《大學》不壹樣。它不是把正義開頭的兩個字作為題目，而是把文章的中心內容作為題目。
《論語》:論語是壹部記錄孔子及其學生言行的書。孔子(前551-前479)，名仲尼，春秋時期(今山東曲阜)人。儒家創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展影響深遠。《論語》成書於春秋戰國時期，由孔子的學生及其復譯者記錄整理。《論語》是壹部記錄孔子及其學生言行的書。《論語》涵蓋了哲學、政治、經濟、教育、文學藝術等諸多方面，是儒家最重要的經典。在表達方式上，《論語》是記錄散文的典範，語言簡練，形象生動。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每篇都是壹章，每壹章都是壹章。文章和章節沒有緊密的聯系，只是粗略分類，出現重復章節。到漢代，已有《論語》(20)、《論語》(22)、《古文論語》(21)三個版本。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》、《古文論語》整理編輯了壹本新書，並加以註釋。鄭玄註流傳後，《論語》和《中國古代文學論語》逐漸消失。後世的《論語集註》版本主要有:三國時魏的《論語集註》、南北朝時梁黃侃的《論疏疏》、宋代的《論語集註》、朱的《論語集註》、清代劉寶南的《論語正義》等。
孟子:《孟子》是壹部記錄孟子及其學生言行的書。孟子(約公元前372- 289)，名柯，字，戰國中期鄒(今山東鄒縣東南)人，離孔子故裏曲阜不遠。他是著名的思想家、政治家、教育家，是孔子學說的繼承者。到了南宋孝宗時，朱編纂的四書被收入《孟子》，正式把孟子提到了壹個很高的位置。元明以後，成為科舉考試的內容，是讀書人的必讀書。《孟子》是壹本記錄孟子及其學生言行的書。和孔子壹樣，孟子也曾帶領學生遊歷過魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並壹度擔任的客座公使。因為他的政治主張沒有孔子的重要，所以他回到家鄉召集弟子講學，和萬章等學生壹起著書，說“序詩書，解仲尼之意，寫孟子七篇。”(《史記·孟子·荀卿列傳》)趙琪在《孟子字帖》中將孟子與《論語》相提並論，認為孟子是“仿聖人而作”。因此，《漢書·文藝誌》雖然只把《孟子》作為壹部子書，但在漢人的心目中，它實際上已經被當作壹部輔助“經”的“傳記”書了。漢文帝將《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》命名為“傳記醫生”。到了五代末，後蜀之主孟嘗君命人在《孟子》等十壹部經典上刻石，可能是孟子被收入“經”的開始。到了南宋孝宗時，朱編纂的四書被收入《孟子》，正式把孟子提到了壹個很高的位置。
二、五經——儒家原本有六經，即《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《景悅》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”。據說《樂記》是在秦火後丟失的。在此基礎上，東漢又增加了《論語》、《孝經》、《* * *七經》。唐代增加了《李周》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷亮傳》、《爾雅》、《十二經》。《孟子》是宋代增補的，後來《十三經註》代代相傳。十三經是儒家文化的基礎著作。在傳統觀念上，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》被稱為“經”，而《左傳》、《楊公傳》、《谷亮傳》則屬於《春秋經》的“傳”和“禮”。後五經是指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
周易:又名易經、易經，居儒家經典之首。《周易》是壹部占蔔之書，其外層神秘莫測，其內在哲理博大精深。作者應該是官員，由多人完成。內容廣泛記錄了西周社會的方方面面，包括歷史價值、思想價值和文學價值。過去人們對自然和人與聖人的變化規律的認識模式，從來沒有超出陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬沱的《河圖》出現在黃河，上古聖賢伏羲開始八卦；《史記》也叫“加文王拘”，但他是在《周易》(伏羲強調占蔔時，有的說神農)中行事，並發表言論(或稱周公)；後來到了春秋時期，又有孔子寫“十翼”之說，稱為“人更聖，天下三古”(《韓曙·文藝誌》)。《周易》包括經和傳兩部分。《經》正文由六十四卦爻辭及其對應的名稱、卦爻辭、爻辭、爻辭、爻辭組成。《列傳》十篇共七種，包括荀、項、文言、銜接、說卦、雜卦、虛卦的上下篇。古人把這十部列傳統稱為“十翼”，意思是列傳是附在經典上的翅膀，也就是用來解釋經典的內容。
尚書:古稱蜀、，中文叫《尚書》。“商”即“商”、“上古”，此書是我國古代最早的歷史文獻匯編。記錄可以追溯到傳說中的堯舜時代到東周(春秋中期)，大約1500年。基本內容是古代帝王詔書和君臣談話的記錄，可見作者應該是歷史學家。《史記·孔子世家》說孔子“序書之傳，編自唐虞至秦苗”，據說是孔子編的。《尚書》有兩個版本，壹個是《金文尚書》，壹個是《古文尚書》，目前流行的《十三經註》版本是《金文尚書》和偽《古文尚書》合編。古代人們稱贊“讀詩書很多”，分別指《詩經》和《尚書》。
《詩經》:先秦稱《詩經》，或《詩三百首》，是中國第壹部詩歌總集。收集了西周早期至春秋中期的詩歌305首(原詩311首)，是西周早期至春秋中期的詩歌總集。“古人寫的詩有三千多首，和孔子有關，但都不重要……”(《史記·孔子世家》)據說是孔子編的。《詩》分為“風”、“雅”、“頌”三部分。“風”是民歌，“雅”是西周王績的正式雅樂，“頌”是上層社會祭祀祠堂的舞曲。這本書廣泛反映了當時社會生活的方方面面，被譽為古代社會的生活百科全書，對後世影響深遠。喜歡詩歌的朋友，相信都讀過。
《禮記》:戰國至秦漢時期儒家學者解釋儒家經典《儀禮》的文章選集。“《禮記》只是對《儀禮》(齋藤優子流派卷八十七)的壹種解釋，是壹部儒家思想的匯編。《禮記》雖然只是壹部解釋《禮記》的書，但由於涉及面廣，其影響是《禮記》和《禮記》之外的。《禮記》有兩個版本，壹個是大德所編，85篇，至今保存40篇，稱為《大戴禮》；另壹本，就是我們現在看到的《禮記》，是戴德其侄兒戴勝選的四十九篇，叫做《小戴禮記》。
《左傳》:又稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，是壹部古代編年體史書。《史記》稱作者為春秋時期的左丘明。清代學者認為是劉欣改編的，也有人認為是戰國初年人根據各國史料編撰而成的(也有說是魯《史管誌》所撰)。其來源包括皇家檔案、的書籍、諸侯國的歷史等。編年史基本按照《春秋》十二公的順序，內容包括諸侯國之間的交戰、結盟、征服、婚喪嫁娶、篡位等。，對後來的歷史文學產生了重要影響。《左傳》雖非儒家經典，但自學者立傳，後附《春秋》之後，逐漸被儒家奉為經典。