古人眼中的風水
這個題目大致相當於古籍中的“開篇第壹章”，因為沒有古人重視風水的社會基礎，就沒有風水。從字面上看，風水就是宅基地或墓地周圍的風水情況。晉代郭璞的《葬書》說:“葬人乘怒。”“經上說，氣逐風散，界水止。古人聚而使之，行而止之，故謂之風水。”風水專家認為，宅基地或祖墳的吉兇，在壹定程度上可以導致壹個家庭、壹個被埋葬的家庭和子孫後代的不幸。從這個認識出發，風水先生可以通過仔細觀察自己住宅或墓地周圍的自然環境來推斷壹個家庭的吉兇，這是風水觸發的相宅、相墓的另壹種方法。所以，廣義的風水不僅要引導人們找到共同居住的宅基地和墓地，還包括相宅、相墓的方法。知道什麽樣的自然環境屬於風水寶地的原理，房子和墳墓的吉兇就會迎刃而解，所以體現在風水上，首要的就是找到最適合生活和聚會的自然環境。
傳說中有“石喻趙風水地理，鞏留楊相銀，周公集二十四局，漢王立五宅姓，關呂立格擇葬地”的說法。其實，至少在戰國末期的齊顏丹學中，風水的萌芽就已經萌芽了。《水鏡沂水筆記》曾在《燕宮遺事》中說:“沂水過固安城西側，沂水註入城南，使池塘高遠深遠。百步左右，有兩個釣臺，交錯交接，更美。“由此可見，選地建宮，配景的建築美學，在戰國、燕國已有相當成就。但是風水的正式興起和在社會上的廣泛普及還是在漢代。漢武帝的時候，有壹次在家裏聚會，問:“有壹天我可以娶壹個女人嗎？“結果”五行家說是，誠信家說不是，建設家說不是，家說不是，家說不是，家說小吉，家說小吉，泰家說吉祥。”由於“優柔寡斷”，最後只好“聞其言”。系統說:“要避開死期，要著眼於五行。“後來主張選擇日本的堪輿和主張‘大規模地在九州築堡，描寫人和六畜的骨骼程度，以使其聲音高貴、高貴、好壞’的地貌學，在實際活動中密切相關，所以久而久之，逐漸融合為風水學。東漢以後，風水在社會上非常盛行，所以風水也叫風水。關於兩校合並前的作品，法家有《宮室地形》20卷，闞玉家有《闞玉金桂》14卷。直到後來，清代錢大昕的《恒陸埮》(卷六)仍認為:“古堪虞家擇居今，近時取為墓像。"
說白了，風水其實是建築上關於土地的生態環境、位置、日期選擇的獨特學問。
因為古人不僅註重住的房子，也註重死後葬的選擇，所以壹般來說，風水的目標離不開建築和建墓。
人活著是需要住房的，風水上叫陽宅。《黃帝宅經通論》說:“凡有陽宅者，有陽、陰；尹宅，也就是有扶著的楊。陰陽家是龍。”水龍經典將軍也說:“只取大揮，陽宅猶還，陰墓難壓。”這篇文章裏提到的楊宅，就是壹天離不開的房子。
古人之所以重視陽宅，在《黃帝宅經序》中有明確指出:“居宅之夫，為陰陽之樞紐，人倫之典範，無識而智，未能明道。”這五種中，最重要的壹種是房子法。"然後他說，"凡人住的地方，都是在房子裏。雖然只是大小不同，但陰陽不同。即使住在壹個房間，也有善惡之分。閑聊，閑聊。違者有災，鎮則止災，藥病效果也不錯。”為此，結論是:“家以人為本，人以家為家。若安，即族代昌吉；不安則族衰。上墳的河岡，跟我們說。天下軍國，郡縣市，下處村寨，乃至山居。但人在哪裏，都是榜樣。耳聞目睹，古制非壹。"
因為這個“家是人之本，人以家為家。”若安，即族代昌吉；若不安，即族之衰”，所以自古以來，人們就非常重視別墅風水的好壞。據《晉書·舒威傳》記載，幼年喪父，被祖父母收養。後來“寧家開房，愛房人成了妳侄子。”看到舒威的年輕和聰明，我的祖父母認為他們壹定會回應房子主人說的話。舒威還說:“當妳是壹個外國家庭時，妳將成為這個家。”在這裏，雖然舒威的意思是，等我長大了，我要努力工作，做點什麽，證明舅舅家是妳外甥的親戚，從此“房子相”就成了外甥的代名詞；另壹方面也告訴了我們當時愛屋風氣的盛行，以及人們對居住房屋風水的重視。
在古人看來，這種陽宅風水的好壞，直接關系到“家已昌吉”或“家已衰敗”的說法，並非危言聳聽。《晉書》中又有記載，上黨保元家因“居不當”而多災多難，窮困潦倒。當時，寶源被喪親和貧窮所困擾，他不知道是什麽原因造成的，所以他去請教春於之。占蔔後，春於之根據占蔔說:“誰為君主住的房子，女人工作嗎？”包圓答:“是。”春於之又問:“這人死了嗎？”包圓答:“當然。”然後，淳於之說:“這個人的不當居住對他的健康和妳的健康都是有害的。房子東北有壹棵大桑樹，走幾十步就進了城門。有人斷了新鞭，請買回來掛三年當東西。”寶元聽了他的話，就去市場買了壹條鞭子，掛在壹棵大桑樹上三年。後來保元挖了壹口井，“得銅錢數十萬，雜器械可收回二十余萬”，於是家道殷實，家裏有病的人都很快康復了。
據文獻記載，三國時孫遷居家。晉代時，丁家老宅曾住過周額、蘇君、、司馬秀等許多大家族，結果都是“慘敗”。此後，臧道又在此居住，“也常有喪親之事”，所以大家都說這是個“不好的地方”。當時有個叫王僧綽的人，平時“冒充”，認為“房子沒有吉兇之分。請為第壹，生前必建，後必敗。”
為了知道別人房子的好壞，《地理圖》中“看百家”的說法很有意思。書中說:“那些充滿紅色之氣的人，家裏有廣泛的財富。白氣入他人，富貴不保。房子裏有五種黑色氣體。綠者得銀，得寶。”
既然陽宅風水直接關系到“昌吉”或“宗族衰亡”的根本問題，那麽陰宅風水的重要性何在？
風水學中所謂的陰宅，指的就是墳墓。《李雜記》說:“大夫之家與葬日。”舒說:“這房子是埋葬的地方。”因為房屋和埋葬的地方都叫房屋，所以人們為了區分，就把埋葬的地方叫“陰宅”。比如《水滸傳》說了壹百二十遍:“我死在這裏，就是鬼屋。”人死了都會去掃墓，因為古人看重喪葬，所以在他們心目中，陰宅風水的重要性並不比陽宅少，甚至更差。
《唐傳奇》是唐代劉蘇的作品。該書卷十三曰:“王開政，貴為外戚，其墓多造，取明器而列千裏。墳未幹，家破人亡。”千裏墳墓，如何能有幸炫耀？而且明顯不符合風水學的選墓原則，所以兩者結合，難免墓土未幹，家破子亡。
宋代方紹在《翟波辨》卷中也談到風水在殷宅中的重要性。惠濟山是東南部的壹個巨大城鎮，占地約60英裏。這座山的北面有幾座山脊。因為風水極好，選擇葬在這裏的人蜂擁而至。然而，墓地占據了主要的山脊，正好是趙和陸的祖墳。這是趙和陸祖墳的位置，俯瞰鑒湖。湖外有山，形似數案，案外有峰，名為梅裏劍帝，又叫文筆案。占著這麽好的風水，所以陸下葬後，他的孫子陸典就成了尚書左丞的官；趙下葬後，曾孫趙扁也登上了太史公的高位。結果“魯公給了太保，趙公給了少保”。文末，作者感嘆:“兩座山在同壹座山上，酒泉卻有重孫追本，繁華似錦！”
它在哪裏？在第壹卷《雜記》中，作者曾提到“定陵”的壹種方式:忻州白雲山人許曾在飯桌上說，他曾與丁“商議定陵遷址之事”。定陵，宋真宗趙恒永定陵的省名，位於陜西省富平縣龍泉山。論戰後，許“欲用牛頭山前之地，而定用山後之地”，意見未能統壹。為了據理力爭，徐壹方面反駁後山之害，說“水長流，禍在丙午年，而直，禍不在歲末，漠不州火起，郡縣昌盛。”另壹方面，他甚至下定決心，三年後無論吉兇，都願意先被關進大理寺監獄，錯了就要受到懲罰。然而，法院最終沒有采納他的意見。
當時，朝鮮壹批人並不同意許的慷慨激昂的言論。直到後來，“金人誤國，果在丙午，而丁偉之後，諸郡火燒如焚，相猶不絕。境內，是半個被盜區域。”就在剛才，所有人都驚呆了，但是已經來不及了。因為這涉及到皇陵的風水，而皇帝是統治全國的天子，古人認為如果皇陵風水不好，不僅朝廷會倒，整個國家都會受到危害。
從以上觀點來看，《宅經》認為:“宅墓如榮之源，得者聽之，失者叛之。”再者，《宅經》也對宅與墓的關系做了簡要的描述:“墓兇宅吉，子孫當官。”墓祥宅兇，子孫缺衣少食。墓宅吉祥，子孫榮，墓宅兇，子孫絕。"對於宅墓的吉兇，清武子說:"宅是二神漸漸保護起來的，子孫穩固。得地則得墓。物業淄川，財基倉庫。兒孫忠孝，天助。“清武子是“漢代的人，擅長地理和陰陽，但在歷史上名不副實”。晉代郭璞的《葬書》曾盛贊《吳晴先生葬經古傳》曰:“汝所言簡嚴，實為後世陰陽師祖。因此，風水學除了被稱為風水學說之外，還得了壹個“吳琴術”的綽號。
《黃帝宅經》也是由夏“墓中有四策”的文字引申而來:“墓中有四策，有商、焦姓，丙仁壹心。龔、俞、鄭是三姓，歸。得地而得宮，刺史之臣，朱萬，世貴而名。得地失宮，有始無終，先人受苦，後人當兇。失去了土地，得到了宮殿，子孫就不窮了。雖然妳沒有遺產，但妳會豐衣足食。我失去了土地，失去了宮殿。我沒有我的繼承人的蹤跡。我乞衣食，我有禮。”然後，引用夏倫對宅的評論說:“人因宅而立，宅因人而存。人和房子相互支撐，感受世界，不能只相信命運。”
古人大多相信命運，這在科技還不發達的古代是可以理解的。但是風水興起之後，就出現了這樣壹個矛盾，就是宅墓風水的好壞可以影響後代的吉兇，生命是與生俱來的，不可違逆。那麽，如果宅墓風水與命運的吉兇不符，也就是說宅墓風水好但是子子孫孫的命不好，我們應該服從命運還是風水呢？在這裏，夏紫的回答是，人生難免，但宅墓的吉兇在壹定程度上可以影響命運的吉兇。正確的做法是兩者壹起考慮。宅墓風水對子子孫孫命運的影響不容忽視，子子孫孫的日子不好過。我們想對宅墓風水進行修復，在壹定程度上挽救它。
正是由於上述因素造成的巨大心理反響，才使得人們對整個封建社會的宅墓風水格外重視。