《呼圖羅之書》的基本元素是什麽？

《呼圖洛書》的基本要素是流傳說河水出了圖魯洛，出書的聖人也說了，天、地、二、三、四、五、六、七、八、九、十、五是相等的，各有天數之和，二十天、五、三十、五十、五十，所以鬼神的數量發生了變化， 而且河圖的數字也是烏龜大象蓋的，穿九只鞋就夠了，左壹只，右三只，七只還有河圖和洛書的原型是什麽？ 太玄、易經與五行八卦、河圖羅的淵源。古人是怎麽根據《呼圖羅經》畫八卦的？壹系列的問題，千百年來，不僅沒有人能解釋清楚，還蒙上了層層迷霧。可以說，胡圖羅問題是易學史上最有爭議、最復雜、最混亂的問題，但同時也是最豐富的問題。雖然隨著地下文物的發掘，問題得到了澄清，比如很多彜族學者認為，宋明傳世的河圖、洛書，始於五代陳摶等人之手，而自1977安徽阜陽雙谷堆西漢汝銀侯墓出土“太乙九宮占盤”後，這種說法就再也不能成立了。很明顯，陳摶的河圖和洛書都是從前人的模式演變而來的，只是線索隱蔽而不明顯。但是河圖和洛書本身的問題並沒有解決。跟八卦和周易有什麽關系？他們最初的原型呢？還是有很多看法的。壹些學者將它們的原型追溯到Xi安半坡出土的石板上帶有錐形圓點的等邊三角形圖案。但這只是壹個有壹定聯系的設想，還看不出這個圖案和八卦、周易的起源有什麽聯系。現在仍有壹些學者把河圖和洛書與古人觀察天象聯系在壹起。有人認為河圖是古代測量太陽的即時儀器；洛書涵蓋了天文學的原理，是壹部天文圖。魏徵所說的“寶石底片圖”是河洛八卦的綜合圖，類似指南針，磁針居中，其次是八卦，最外層是二十八夜。另壹種觀點認為太乙九宮的職業是按照八卦和五行的屬性排列的。九宮名稱和各宮節氣數與靈樞經九宮八風第壹圖完全壹致。小圓盤的刻制與《周易》本義中的河圖、洛書完全壹致。這就是早在漢初或先秦就有《呼圖羅》壹書的鐵證。但這裏所說的《胡圖洛書》八卦綜合圖和太乙占盤九宮刻本，都不是《胡圖洛書》的原始模型，更不是原始古人畫卦、寫《易經》的依據。因為二十八夜的完整星象最早見於《呂氏春秋》，太乙九宮占盤的早期說法只能形成於戰國晚期，九個官方節氣的劃分應在戰國時期完成。根據這壹時期《呼圖洛書》的特點，它只能來源於陰陽五行學說和占蔔、氣數思想，反映這壹時期的具體面貌。同時，在神學的外衣下，還有科學的內容。如果按照天文觀測的思路，很有可能會逐漸接近河圖和洛書的原型模型。如果能圓滿解決這個問題，就可以從側面證明，《內聚傳》中的“上看下看，取其近，取其遠”這句話與“河作畫，羅作書，聖人作之”的說法並不矛盾。因為這兩段說的都是同壹件事，都說占蔔師是受天象的啟發。唯壹不同的是，第壹，占蔔師是通過仰視天象直接獲得靈感的，第二，是通過前人仰視天象繪制的原始圖形間接獲得靈感的。就像古代的外科醫生，他的技術來源於自己對人體的了解直接獲得的知識，同時又受到了別人原始解剖圖的啟發；兩者不僅不矛盾，而且是相輔相成的。所以我們在考察河圖和洛書的時候，要從它們紛繁復雜的內容中去把握其中蘊含的天文知識。河圖的記載曾見於《尚書·顧銘》壹文，最早提出了河圖。據記載，周康王即位時，東西廂房的陳設中，西廂房有:紅刀、大勛、紅璧、萬艷；東廂房有:大禹、余壹、天球、河圖。河圖是什麽，不太清楚，但後人提出的日晷和天文圖標更接近原物的實際情況。這些物件在當時可能還很原始，但因為是觀測太陽、觀測天空、觀測地球的儀器，在古人眼中是神聖而神秘的，所以有可能用代表古代王權威嚴的古玉來展示。《尚書》中提到的“天球”也可能是古代原始天文星圖，與後來的《洛書》接近。春秋戰國時期，河圖、洛書已經開始與天命思想相關。孔子周遊列國，到處乞官，不滿意時感嘆:“風鳥未至，河圖未畫，我為夫。”看來河圖和洛書已經和偉人的命運聯系在壹起了。後來的神話傳說，呼圖羅之書是龍馬烏龜從河裏背上來的，更加增添了神秘色彩。在漢代蔔筮文獻中，關於河圖洛書的內容較為復雜和神秘，有《河圖廓象》、《河圖石開圖》等37種。共有九種，如《洛書》中的《真杜堯》和《洛書》中的《靈準聽》。還有老子和孔子的《河洛書》。這些幾乎占了記載占蔔文獻總數的四分之壹，可見其影響之廣泛。而且這壹時期的《呼圖洛書》是和漢代流行的赤道、黃道、九宮、九峰等天文圖像聯系在壹起的。這是後人繼續在《呼圖羅》原著中加入天文知識的內容。那麽，呼圖羅的原始圖案是什麽材質的呢？要追溯它的起源，就必須描述它的歷史背景。中國是天文學發展最古老的國家之壹。在舊石器時代，中國先民在采集漁獵時，對夏至寒去、月缺月滿、太陽光照、動植物物候等自然規律有了初步認識。根據考古和文獻可以推斷，到新石器時代中期，我們的祖先就已經開始觀測天象，確定方位了。計算時間，劃分季節。在裴李崗和半坡的許多文化遺址中，房屋和墓葬都有壹定的朝向，太陽的光照壹直被用來估計植物種植、生長和成熟的季節。顯然，方位的確定對人們的生產生活有著重要的意義。“河圖根於棺”並非空穴來風的猜測，而是有壹定的歷史傳說可供參考:“調和八風畫八卦，六人分六正。當時沒有書約，天是圖，法是時取，看五星文，看現場程度。“使鬼神聚廟，審地形定川粵，嫁娶修人性”的歷史傳說，有著濃厚的神話色彩，但也反映了真實的歷史內容。古代的先民，沒有古代的儀式和原始的天文圖像，總是無法觀察和總結天文地理，策劃八卦，確定方位。這些可能是赫圖洛這本書的原型材料。從漢代遺留下來的石刻來看，伏羲和母螺手中往往刻有規矩。其實也是這樣。古人有了原始的天文圖和儀軌，就可以“治天為圖，適時取法，視五星文采為夏景之度”，對八卦圖像進行總結和策劃。古人有尊天尊地的思想，自然把原始的天文圖像和規律神化為神聖的儀器。”“測影照相”在中國歷史悠久。早在半農半牧時期，人們就根據日影測量草原方位，規劃農田和房屋。在周朝遠祖公劉時期，就有這方面的記載:杜公劉，既富且長，既美且榮，觀其陰陽，觀其流泉。其軍有三階，是原。撕田為食，花其夕陽，隱居。很顯然，遠在鞏留，我們就已經非常重視測量了，工程規模之大，後人也驚嘆不已。可見，“考”可以追溯到更遠的時代。河圖和洛書在後世各種文獻史料的記載中也有不同。如墨子非攻曰:“河作綠圖，地作黃圖。《淮南子·舒針訓》和《河圖·左婷圖》中說“河圖”的意思是“記錄地圖”。這張刻有方向的圖表可能是“影子日晷”。中間和四周都有圓孔，是每張桌子用的。根據盤中心，定表為宜，每周用壹次表。如果手表指向北極，盤面與赤道平行，這樣手表的景物與手表相匹配，就可以知道時間了。日晷從秦漢開始廣泛流傳，後來發現實物。目前，河南登封縣高塍鎮仍有壹座元代按標準觀看原理建造的觀星臺。南京紫金山天文臺還保存著壹本明代正統時期的經典，就是“日晷觀測”的證據。從古代天文學的發展來看，《糊塗洛書》並不神秘。《呼圖洛書》最初的材料與原始的天文圖像和觀察圖像的規則有關，後來逐漸染上宗教神學色彩，其形式和內容不斷發展和豐富。後來隨著時間的推移和科學文化的進壹步發展，呼圖羅也必須改變形態，以適應儒釋道合流和理學大融合的需要。北宋時期出現的《呼圖羅》壹書，就是適應這個時代的理論化的產物。如松認為,《呼圖洛書》的精髓就藏在它的秘密之中，這是易學中最重要的寶藏。漢晉時期所有的易學大師，如方靜、鄭康成、王強、韓等都沒有理解它，直到五代以後才由馬壹道傳人陳摶。決定:“穿九只鞋穿壹只，左三只有七只，第二只四只為肩，第六只八只為膝，縱橫各十五只，第五只住在他們的房間裏。“這幅畫的妙處就在於它縱橫交錯，縱橫交錯，它的數目是十五。但據《佛陀年譜》“漢代有雲，其論河圖雲:太乙取之，行於九宮，四正四維皆十五。”顯然，這種說法早在漢代就已經有了。宋代河圖是從《九宮圖》發展而來的，也與古代天象知識有關。河圖的構思是平面的運行圖，但在洛書中，卻演變成了立體的運行圖像。宋代出現的《呼圖羅》壹書，在綜合前人思想的基礎上，增加了新的內容。是集天文、人體、陰陽、象數於壹體的易學象。是陰陽盛衰的坐標圖，是壹個範圍非常廣的比喻，也與古代天文歷法有關。《糊塗洛書》中間的圓點代表太極，是壹個混合數，其中黑點代表陰，白點代表陽。陰數是二、四、六、八；楊的數字是壹、三、五、七、九。奇數和偶數相互關聯，代表天地，寓意天地陰陽之數。中心外圍的四個點代表東南西北和春夏秋冬四季，外圍列為八卦。河圖羅書的構圖，黑白之子的產物，加起來五十五，與天地相合。白白去了五個，“大數”中得了五十個。這和《易傳》的陰陽數是壹致的。在《易經》中，河洛也註重陰陽五行的搭配。在《太玄》中，楊雄指出16是水，27是火，38是木，49是金，50是土。壹和六* * *教派，二和七是朋友，三和八是朋友，四和九是壹樣的，五和十是* * *。宋儒更註重將河洛形象與五行、五方、五時融為壹體，以顯示其平衡與協調。王文的《後天卦》配河洛之數:16是水居北方；當坎位置；3月8日是木菊洞，地震發生時；二七為南方之火，當不合時宜；四十九為金在西，當交換，幹位；五十在土中，坤、艮旺時，旺於子、醜、未完之友。在這裏，《呼圖洛書》成為了幹坤轉移的時空坐標，起到了指示季節變化和星辰變化的作用。總之，《糊塗洛書》的內容很復雜，但它最初的原型卻和天空的方位有關。