表親:同祖父母的兄弟，又稱奴弟。
堂兄弟:同壹個曾祖父母的兄弟。
部落兄弟:曾祖父父母的兄弟，也指同姓同宗的同輩。
堂兄妹也叫“叔伯兄弟”，即叔伯叔伯的親戚的兄弟。他們雖然比兄弟更進了壹步，但還是同壹個爺爺奶奶，在親情上還是很親的。他們像兄弟壹樣稱呼對方。
宗族知識簡介
作者胡先林
感謝胡氏宗親網成員胡仙林！
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壹個家庭由幾個有密切血緣關系的家庭組成。自文明開始以來，中國古代的家庭總是由父系血緣聯系在壹起，來自同壹個男性祖先的幾個家庭組成了氏族。“二丫？解釋親屬是指同壹個曾祖父傳下來的四代子孫為宗族。事實上，壹些氏族可以包括更多代。家族和宗族密不可分，有時甚至合二為壹。所以中國古代的家族制度在壹定程度上就是宗法制度。
所謂宗法制，是指壹種以血緣關系為基礎的法律，標榜對祖先的尊重，維護家族紐帶，但在氏族內部區分長幼，規定繼承順序和不同地位的氏族成員的不同權利義務。宗法制度是從宗法社會演變而來的。進入階級社會後，宗法制度逐漸形成，主要在統治階級內部實行，成為調節統治階級內部關系、維護貴族世襲統治、治理國家、管理臣民的國家機器的代名詞。它是封建社會的等級制度，以家庭為中心，根據血緣的遠近來區分普通與親近。它起源於商朝，定型於周朝。壹般來說，宗法制主要是指以西周為代表的宗法制。
宗法制度的主要內容是:在確定政治、經濟等各方面特權地位的繼承順序的同時，還規定這種特權地位的繼承人應當按照親屬關系將自己的壹部分權力和財產分配給氏族的其他成員。
第壹，祖先崇拜
所謂祖先崇拜，就是相信祖先的靈魂是不朽的，可以作為超自然的壹部分來崇拜。祖先崇拜是在圖騰崇拜逐漸消失的過程中產生的。母系社會後期，隨著生產技術的提高和對生殖現象的逐漸認識，人們不再願意把自己征服的動物當作祖先，而代之以具有神化面孔的祖先；因為母系氏族社會被父系氏族社會所取代，被神化的祖先也從女性變成了男性。中國在夏商周進入早期奴隸制社會後，男性在社會生活中獲得了絕對的主導地位，建立了以父系血緣關系為基礎的宗法制度，所以祖先崇拜總是偏向或局限於男性。
1，祭祖。
祖先崇拜起源於夏朝，商朝已形成完整系統的祖先崇拜儀式。商賈祭祀祖先包括“周祭”和“選擇性祭祀”，其中“周祭”即普遍祭祀，“選擇性祭祀”即選擇五行內的幾個直系祖先壹次性祭祀；宗廟同宗人祭祀，宗廟同宗人祭祀，宗廟同宗人祭祀。周朝的殿制規定皇帝有七殿，三趙三穆(左趙右穆)，太祖的殿是七；諸侯五廟，二趙二穆，太祖廟五；大夫三殿，壹昭壹畝，合太祖殿為三；石義寺；庶人是在家祭祀的，不能建立祠堂。
秦漢以後，郡縣制取代了諸侯分封制，選拔形成的官僚制度重圍突破了宗法制。相應地，祖先崇拜不再像周朝那樣是全國統壹的行動，而更多地局限於氏族家庭；但皇室內部的宗法制和祖先崇拜更加細致系統，民眾的家庭祭祀禮儀更加復雜；祭祀的形式也從廟會祭祀變成了墓葬祭祀，也就是現代的掃墓。東漢應劭《漢·關彜》記載的祭墓時間包括月末、月中、二十四節、伏日、射日、拉日。
唐代盛行掃墓。據史料記載，唐玄宗開元二十年(公元732年)明確規定，寒食節期間允許民眾掃墓。
鳥啼喜鵲昏樹，清明寒食誰哭？
風把紙錢吹在曠野上，古墓裏長滿了草和綠。
李唐的花映著白楊樹，白楊樹充滿了生死離別的地方。
神秘大漠泉哭而不聞，颯颯風雨人歸。
白居易的詩《寒食野望》描寫了當時的掃墓情景。
清明節掃墓的習俗壹直流傳至今。在中國人的祭祖儀式中，除了掃墓之外，家裏還有祭祖的牌位，在農歷七月和半月的鬼節，宗族中的家庭輪流為祖先提供飯菜。
2.祖先崇拜
祖先崇拜是最重要和最盛大的宗族活動。祭祀活動種類繁多，如每年的四季祭高、曾、祖、考，特祭冬始祖、立春始祖、秋分祐及祭日，以及每年的節日。平時人們經過祠堂，都要下車下馬，畢恭畢敬。祭祀時，宗族男子會聚集在祠堂，燒香行禮，極為嚴肅。每次祭祀時，族長或族長之子為首席祭祀，長輩和官階較高的官員為陪祭。此外，總贊、引贊、司主、司尊、司司、司爵、司表、於斯等執事會負責贊美和供奉各種祭品，有時還會有鐘鼓和唱詩生。其余的人，按照輩分和地位，跟在主祭後面，有條不紊地陪祭，跪拜稱謝。參加祭祀的人必須穿著得體。敬禮時，尊者在前，卑者在後，他們整齊嚴肅，就像他們的祖先壹樣。祭祀結束後，大家會吃東西，然後依次喝祝福，享用。喝福字就是喝祭祀酒，賞糯米就是吃祭祀肉。祖先用過的祭品會沾上祖先的祝福，而“改”和“停”是對犯了錯誤的人的壹種懲罰。祠堂祭祖的目的是通過緬懷祖先的“木水源”來團結血緣關系的族人，避免彼此年老生疏，被視為路人。而且大典充分體現了封建禮教，顯示了道德規範，又不失有效的教育作用。
3.葬禮。
祖先崇拜的另壹個主要內容是喪葬。葬禮屬於祭祖，壹般是三代以內進行。葬禮的方式多種多樣，如土葬、水葬、火葬、天葬、懸棺葬等。漢族崇尚“骨肉歸土”之意，所以主要采用土葬的方式。
在中國古代，喪葬禮儀基本上是由周朝決定的。壹般來說，從壹個人去世到葬禮結束，需要經過停屍、招魂、服喪、沐浴、穿壽衣、入棺、蔔鬼屋埋日、葬葬、將亡神安放在祠堂、服喪等復雜的儀式。壹般來說，只有三個階段:先喪，後葬，再喪，喪成了葬禮的主要禮儀形式。按照規定，服喪要克制，穿專門的喪服，小祭13個月(紀念日)，大祭25個月(三年)，然後服喪結束。具體來說，喪制是指服喪時的服裝制度，分為五個部分，即* * *、崔子、大公、肖紅、拒馬，稱為五服。不同的喪服有不同的喪期。哀悼的程度取決於與死者親屬的親近程度。血緣關系越近，服喪越重，服喪時間越長，男女有別。但實際上，這種喪制並沒有被嚴格遵守。
第二，氏族繁衍
在宗法制度下，同壹宗族的成員有* * *相同的祖先，* *相同的姓氏，在壹定意義上* * *相同的財產，參加* * *相同的祭祀，死後葬在* * *相同的墓地。宗族中所有的人都要按照親屬關系來哀悼，這樣家族才能在大小案件的指揮下緊密團結。這是傳統宗法制度下的氏族繁衍制度，即在封建社會的自然經濟條件下共同生活。
與西周春秋時期典型的宗法制度相比，春秋至清末民初的宗族繁衍制度有以下兩個明顯的特點:宗族內部的等級制度不以大小宗族的遠近來明確區分，而更多地集中於各個分支和家族的政治權力和財富， 而宗族中官職最高、財富最多的成員成為實際首領，他們取代了宗族的地位，而對宗族的控制則有了更粗暴的形式； 但它重視血統和家世，以血統和家世決定社會地位，在宗族內部實行家長式控制，區分尊卑，強調等級服從，這是完全壹致的。
現在，人們所說的氏族繁衍制度只具有壹般的抽象和象征意義。壹方面，雖然血緣不再對區分家庭內部成員的地位起決定性作用，但它仍然是區分不同宗族的唯壹依據；家規(宗族規矩)雖然不再具有約束家族成員言行的強制性作用，但仍然是約束不同宗族的唯壹道德力量。雖然共同生活的壯觀景象已經被分散在四面八方的家庭所取代，證明宗族血緣關系的族譜已經被戶口簿和個人身份證所取代，約束家庭成員言行的家規已經被國家法律所取代，決定家庭成員地位和身份的宗法權利已經被社會化的財富分配政策所取代。所有作為社會有機成員的個體，都屬於某壹地區某壹姓氏集團的某壹家族。即使為了統計，現代政府也有必要在國家法律允許的情況下，允許這些氏族自行制定氏族繁衍制度。所以現在人們所說的氏族繁衍制度，只有壹般的抽象意義和象征意義，或者說只有姓氏的個人認同意義。
清末民初，體現封建宗族權利，以修譜、建宗祠、置族田、立族長、立族規為特征的宗法制度，只發展為修譜和建宗祠兩種。
1，家譜(見家譜知識介紹壹文)。
2.祠堂。
傳統上，祠堂被稱為宗祠，是祭祀祖先和神靈的場所，被視為宗族的象征。
祠堂是為了追遠報而建的，所以在建築法規上應該是尊嚴於表的。從南宋到明初，壹般的祠堂都是家廟。按照朱家法所定的制度，並參照唐宋以上官廟的形制，建殿供奉高、曾、祖、高四代神。壁龕下擺放了旁系神靈，東側建了壹間房子，存放祖衣、遺書和各種祭品。明代中期以後，祠堂興盛，壹些官僚士紳、富商家族憑借其政治地位和經濟實力，修建了富麗堂皇的祠堂，有大門主軸、堂(堂務)和睡堂(龕堂)，還有許多附屬建築。所謂“建龕堂，所以安神，令序明；在樹堂，於是齊子孫跪拜跪拜；前排回樓了，我就帶著客人朋友去談聖旨；左右皆好，入子可學詩書。大宗祠建築的規模和氣魄在這裏可見壹斑。
祠堂除了是祭祀的地方，也是處理族務、執行族法、教育族子的地方。
祠堂由族長直接管理，或者由宗族中威望高的人在族長的領導下輪流掌管。有些宗族也有祖上宰相和祖上總督。管理祠堂的人往往同時管理家族財產。很多祠堂都有堂名，堂名被視為宗族的代名詞。
順便簡單介紹壹下族田，族規，族長，族權。
祖田
族田，又稱族產、祖產，名義上是家族所有的財產，包括森林、土地、房屋等，不得拍賣。除了祖輩在遺囑中劃出的、禁止分散的那部分財產歸子孫所有之外，宗族財產的來源主要有三種:壹是宗族中的官紳捐贈，二是宗族中的富商捐贈，三是宗族人合夥捐贈。此外，還有那些懲罰犯錯誤的人的財產的人。最重要的家庭財產是每年有地租收入的家庭土地，所以稱為家庭財產。部落田分為祭祀田、義田、學田等。壹般都是租佃耕種:祭祀田的地租用於祭祀，義田的地租用於幫助貧困民族，校田的地租用於祠堂辦學。家庭田地壹般由戶主指揮下的專門人員管理。
壹個部落的首領
族長是壹個氏族的最高領袖，管理整個氏族的事務。族長和粽子是兩個不同的概念。氏族長子的身份是由其血統繼承的，而族長不是世襲的，壹般是選舉產生的。因為粽子的權威早已不復存在，封建社會後期的大部分宗族只設立酋長管理宗族事務。少數民族宗族即使有兒子，也有族長。兒子只是宗族名義上的代表，宗族的實權還是在族長手裏。
宗主，又稱宗主、宗主、族長、宗主、主任、總督等。雖然是正式選舉，但並不是宗族中的每個人都有被選舉權或被選舉權。只有族中的長輩和富貴才能選舉族長，年輕人和貧窮的勞動人民不能發表意見。候選人必須具備兩個基本條件:第壹，他必須是資深的，第二，他必須是富裕和廉價的。壹些較大的氏族的族長也有若幹助手，如分支和房屋，還有在族長領導下管理其分支和房屋事務的分支長和房屋長。這些氏族的執事要麽是由族長任命的，要麽是名義上選舉產生的。
族長淩駕於氏族之上，擁有相當大的權力。主要包括:壹是主持祭祀儀式的權利。宗主作為主祭，就像祖先的化身壹樣，成為祖先意誌的代表。他可以為祖先說話，代表他們行動。第二，掌管家庭財產的權利。第三，教育和懲罰人民的權利。第四，有權處理家庭中的各種糾紛，調解糾紛。族長也有權過問和幹涉他的人民的婚禮和葬禮。
宗族的規章制度
族長根據氏族規則行使權力。族規，又稱族訓、族約、族規、族約、家規、家禮、家規、廟規等。，都是氏族法，起著維護封建秩序的作用，對民族有強制約束力。所謂“王者壹人治天下，有紀；君子教家壹身，然後有家訓。紀律不立，天下不平；如果沒有家訓，家庭就會參差不齊。婆家有老幼之別，公家有私家之別，賢家有愚家之別。如果沒有訓練表現出來，就沒有脾氣暴躁和壞的危險，雖然聖人不能強。這是對宗族規則最典型的詮釋。《
相當壹部分宗族的族規，是壹個祖宗的教導，代代相傳，永不更改。有些宗族在修訂或更新族譜時也有不可動搖的權威，宗族的規矩由宗族中的頭面人物協商。所謂祠堂讀族譜，主要是指讀族譜中的族規。另外，家規家訓也是單獨編的。壹些名門望族的家規，名人的家訓，其影響超出了自己宗族的範圍，在社會上廣為流傳，如朱的家訓，顏的家訓。
由於傳統、經歷、地域、影響等方面的差異，不同宗族建立的家規體現了不同的家風，各有特色，但其* * *性質是都以三綱五常為基礎，帶有濃厚的封建禮教和宋明理學色彩，思想原則壹脈相承。
壹般來說，氏族規則的主要內容如下:
壹是強調尊重君權，履行對封建國家的義務。第二，把尊祖、敬祖、收族的宗法原則具體化。第三，提倡封建禮教，對不同宗族的成員規定不同的等級和行為準則。第四，要倡導同種族的人團結壹致，無論貧富，都要各盡其責，相親相愛，並規定壹些具體措施，加強兩個種族的和諧。第五，為了維護家族話語權，規定了對人本身和家政的要求和禁止。第六，為保證宗族世系的純潔性，規定了建立後繼承的原則和方法。第七，規定了對違反家規家訓、敗壞傳統宗教、損害封建國家和封建宗族利益的人的懲罰辦法。
氏族規則只適用於壹個氏族。如果宗族規則是由幾個宗族以地域為單位制定的，那就成了鄉村公約。鄉村公約的內容與宗族條例基本相同，但更強調建立嚴密的組織來控制農民。族規、村約雖然只是民間約定，但具有法律地位。它們在封建政權的許可下，有效地補充了國家法律的不足，在鞏固封建統治方面發揮了重要作用。
三。相關術語解釋
九族:宗法制度的專有名詞。是指從曾祖父父母、曾祖父母、外祖父母、父母到自己的身體，再從自己的身體到兒子、孫子、曾孫、曾孫的壹種血緣關系。世世代代，子孫都是以自己為基礎來計算的。
七族:宗法條款。有兩種解釋。第壹種解釋:立足自身，從曾祖父到曾孫。第二種解釋:父系家族壹；阿姨的第二個兒子；姐姐的兒子三；女人的兒子四個；母親壹家五口；子聰六世；妻子，父母，七口之家。
三大家族:宗法條款。也有兩種解釋。第壹種解釋是指父親、兒子和孫子。第二種解釋:指父親家庭、母親家庭和妻子家庭。
趙穆:祭祀名詞。宗法制對於祠堂或墓地安排的規則和順序。漢代儒生鄭玄寫《三禮註》:“自祖起，父稱趙，子稱穆。”其世代在祠堂或墓地的排列規則和順序是:太祖居中，三昭在太祖左側；三木位於太祖的右側，以區分族內長輩的順序和親友的距離。“趙穆”與“五服”關系密切。從自己算起，父母、祖父母、曾祖父母、曾祖父母為五衣(又稱五代)，五衣之上的祖先為自己的祖先。從祖宗開始，祖宗入祖祠，左有趙，右有穆，左有趙，右有穆。以邵字世代為例:邵、明、李、程、柯為五衣，士輩為邵字始祖。士入祠堂，克代中龕左為趙，成代中龕右為穆，豎代中龕左為趙，名代中龕右為穆。以此類推，趙穆世世代代不變。
宗族:又稱家族、宗族。它是指以壹個成年男性姓氏為中心，按照世代相傳繼承原則的父系壹夫壹妻制血緣群體。
粽子:有兩層意思。壹種是在宗法制度中負責大量的長子；第二個是指宗主。
大宗親小宗親:宗法制規定長子為大，繼承天子王位，稱為大；其余子孫為小宗族，分封為王公、大臣、大夫、秀才，不會世代流動，故稱小宗族。
祖先:指有姓氏的祖先，也指有譜系可考的原始遠祖。也指祖先的祖先和祖先以下的祖先。
祖宗:對祖先和前代立功者的尊稱。禮記？祭祀法:祖先，道德之始；宗，有德可尊。
祠堂:又稱祠堂。原意是指皇帝、諸侯祭祖的地方。水，廟前。有時也指皇室。
祠堂:祠堂，又稱家廟。同宗* * *的人祭祀祖先的房屋建築，祭祀歷代祖先的神靈。
宗族:同壹宗族的人。
五種情況:按照宗法制度，繼承祖先的後代人數眾多；只有繼承曾祖父、曾祖父、祖父、父親的後代才是小宗族；大的壹個，小的四個，統稱為五案。
親屬:壹是指最親近的親屬，如父母、妻子、弟媳、叔伯兄弟、子侄等。二是指內外親戚。
親屬:指在本族內部和與外族通婚有服飾關系的人，統稱為親屬，也稱親族。
仲博吉叔叔:在兄弟中年輕人和老年人被派遣的順序。博是老大，鐘是老二，叔是老三，季是最小的。
三方:指父親、母親和妻子。
五屬:指穿五服的親戚。
親屬關系:家庭成員和親屬。
宗族:同壹宗族的人。
家庭:壹是指已婚女子的娘家；第二種是指同宗同姓。
五服:指五種喪服的名稱，分別是伐衰(讀作崔)、、大公、、茅斯；也指五代以內的血緣關系(從自己算起，回溯到父母、祖父母、曾祖父母、曾祖父母)。
遞減:五件衣服中最重的壹件，由極粗的原麻制成，無接縫，無飾物，使用期三年。適用範圍:子女為父母；妻子是丈夫。
崔子:它是用粗布做的，有包邊和三個服務期。壹年服務:針對爺爺奶奶；丈夫是妻子。阿美:給曾祖父母的。三月的:給我的曾祖父父母。
優點:由熟亞麻布制成，服務九個月。適用範圍:堂兄妹、未婚堂兄妹、已婚姑姑、姐姐；已婚女人是叔侄。
小工:由細熟亞麻布制成，使用期為五個月。適用範圍:這個家庭是曾祖父母、叔伯和祖父母、未婚的祖父母和表兄弟、已婚的表兄弟、兄弟和妻子、表兄弟和未婚的表兄弟；母系親屬是祖父母、叔叔、阿姨等。
麻:五件衣服中最輕的壹件，由細麻布制成，可穿三個月。適用範圍:這個家庭是曾祖父父母、叔祖父祖母、叔祖父祖母、兄弟和未婚姐妹；外面的親戚是中表兄弟和公公婆婆。
兄弟姐妹:同父母所生。
表親:同祖父母的兄弟，又稱奴弟。
堂兄弟:同壹個曾祖父母的兄弟。
部落兄弟:曾祖父父母的兄弟，也指同姓同族的同輩。
家法:壹是指封建父母對家庭的統治；二是指父母用來懲罰子女奴婢的刑具。
壹種古老的吉祥儀式。社會代表土地神，小米是谷神。社稷是昊天神之後最重要的神，祭祀社稷也成了社稷的盛大儀式。每年春天，皇帝和王子們向國家獻祭，祈求豐收。秋天祭祀，表達感恩。
祭祀:古代祭祀用的皮毛純凈完整的動物，多為牛、羊、貘等。毛色純凈犧牲，無分解。春秋以後，羊和貘被稱為“少獄”。
泰獄:又名大獄，古代祭祀儀式中所用的獸指壹種祭祀儀式。祭祀時用牛羊貘太強了。
小獄:又名小獄，古代祭祀用的獸指壹種儀式。祭祀時，羊和貘這兩種動物被稱為幼囚。
門閥:又稱閥讀，指封建社會的貴族家庭。魏晉南北朝特別強調門閥特權，是壹種對政治特權和社會財富的壟斷，以此來壓制中下層士紳的封建等級宗法制度。
門第:又稱門第，指封建社會地主階級家庭的等級。貴族家庭叫貴族家庭，卑微家庭叫卑微家庭。東晉以後，宗族分為上下層，規定了除爵位、官職之外的社會地位，於是有了舊門、次門、貴族門、役門。門第的本質是根據秀才的籍貫和祖父的官階，再根據秀才現在的官階(父親的官階)來決定是否選官結婚。
牌坊:牌坊是封建朝廷為表彰功勛、紀律、德行、忠孝而修建的門樓式建築，也是祠堂的附屬建築。又稱牌坊，具有宣揚封建倫理、標榜家族榮耀、彰顯祖先功德、示親祭祖等多種功能。牌樓建築起源於漢高祖在淩星門口祭天祭孔，成熟於唐宋，發展到明清時期達到頂峰，從實用建築演變為紀念性建築。牌坊大致可以分為四類:壹類是功德牌坊，是為了某人記住自己的功德而建造的；第二，貞節牌坊，大多是為了紀念貞節女烈士而建；三是牌坊，多為科舉成績突出或父子兄弟同榜者所建；四、標誌科舉，壹般位於村鎮或街道入口處，用於分隔空間段落和引導告示。除了第四種，其他三種牌樓大多是朝廷所建。
易門:祠堂第壹入口。即祠堂門，又稱門廳、儀門。沒有山門的祠堂可以換成義門(沒有詔令的祠堂不能開山門)。
賞堂:祠堂第二進堂。即祠堂，又稱正殿、正殿、享堂，是舉行祭祖儀式和宗族活動的場所。
宿舍:祠堂第二入口的後廳(帶天井的祠堂稱為第三入口)。又稱寢宮、正常寢宮、寢宮，是祭祀氏族祖先的場所(又稱主、木主、牌位、神寶座)。
享受:是指在中國家廟裏，按照傳統禮儀“左照右目”進行祭祀的方式。
享:指按照中國家廟的傳統禮儀，除了正在享用的人之外，對祖神的安排。
清明節:氏族每年在清明節舉行祭祀祖先的儀式活動，稱為清明節。
冬季至日會議:氏族每年在冬季至日舉行祭祀氏族祖先的儀式活動，稱為冬季至日會議。
團拜會:宗族在每年元旦前壹天或除夕舉行祭祀活動，祭拜本宗族的祖先，稱為團拜會。大年初壹叫元旦團拜會，除夕前壹天叫除夕團拜會。
族長:宗族組織中的最高領袖，也稱君子。
舍監:氏族中層組織的首領，每室壹長，故稱舍監。
優香:優香協助家長和管家，是家長和管家的助手。每個房間有壹個人。
管仲:管理祠堂的人叫管仲，簡稱管仲。
賬戶管理:管理祠堂賬戶的人叫賬戶管理。
祀年:負責準備廟會祭祀和墓葬祭祀的人叫祀年。
帶頭:祠堂在舉行清明節、冬季至日節和團拜會時成立的臨時組織的負責人稱為負責人。將會有清明節，冬季至日節和團拜會。誓約按宗室數量每室壹人組成，壹般由年滿20歲的年輕人擔任。領導中，生日最大的排第壹。
獎勵:當氏族舉行家庭祭祀儀式時，屬於氏族的每個人都得到壹份肉，這叫做獎勵。
共餐:當氏族舉行家庭祭祀儀式時，所有親自參加祭祀活動的氏族成員都會在壹起吃壹頓飯，稱為共餐。
貞操:壹種古老的社會習俗，即女子在丈夫死後保持貞操，不再結婚。如果壹個阿姨在法院，有壹個兒子，她需要贍養老人，幫助孤兒。守節習俗起源於周朝，興盛於宋、元、明、清。有時，丈夫死後，婦女不僅被禁止再嫁，甚至被強迫殉難。由於道德說教——甄嬛傳，朝廷大典——解珍牌坊，榜樣的勸導，文人的褒揚，以及輿論的壓力和宗族的需要，貞節行為從上層家庭蔓延到整個社會，成為千百年來的流行趨勢。
三綱五常:維護其封建統治秩序的儒家倫理教條。三綱指君為臣、父為子、夫為妻，是封建社會三種主要的道德關系，即君臣、父子、夫妻的道德關系。五常是指仁、義、禮、智、信五大道德原則。三綱五常說是西漢大儒董仲舒為維護封建等級制度而提出的，是西周宗法制度消失後形成的封建倫理的重要理論基礎。
五倫:即封建宗法社會的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五種人倫關系，稱為五倫。其理論基礎來源於孟子。“孟子？滕文公壹世:立契司徒，教人倫:父子有親，君臣有義，夫妻有別，老少有序，朋友有信。意思是:父子有親緣，君臣有禮義，夫妻有內外之別，長幼有尊卑，朋友有誠信，是處理人際關系的原則和行為準則。
三從四德:中國封建倫理道德的主要內容之壹，即女性必須遵守的三種道德關系和四種美德。三從:“伊利？悼念夏紫傳:女人有三從的意思，並沒有什麽特別的方式。所以，我不是從父嫁，而是從夫嫁，夫死於子。四德:韓半昭女誡？女人的行為:女人有四條線，壹是女人的德，二是女人的言，三是女人的容，四是女人的功。妳不壹定要清晰獨特才算賢惠；女人的話，不必爭辯；女人的臉不需要顏色漂亮；女工不壹定要有技術。清靜恬淡，守節整潔，以己為恥，好動恬靜，稱為女德；選詞的話，不說壞話，然後就說了。不狗人，指的是女人的話。洗去塵垢，穿衣清新幹凈，沐浴及時，不臟不辱，這叫女人的能力；專心紡織，不笑，為客人收拾酒菜，這叫女人的活。
華夏:古代漢族的自稱名稱，又稱夏。根據《說文》，“夏”的意思是中國。中國指的是中原。在古代文獻中，夏、蠻族，或者中國人和蠻族往往是對稱的。相傳原居陜西的部落聯盟首領黃帝打敗了顏地等部落，在黃河流域形成了統壹的部落聯盟，奠定了華夏民族的基礎。黃帝和炎帝被後人視為中國或漢族的祖先。公元前21世紀至公元前8世紀，分散在黃河、長江流域的民族逐漸融合同化為以夏商周為核心的華夏族。春秋戰國時期，各諸侯國的吞並戰爭，使華夏與其他民族的交往更加廣泛和頻繁。秦漢時期，形成了以華夏為主體的統壹的多民族中央集權的封建國家。
自西漢武帝和宣帝之後，華夏族逐漸被稱為漢族，並壹直沿用至今。
(原載《胡家譜》作者胡仙林)