夏夢物產豐富，種植壹段時間也不錯。
麋鹿在密林深處快樂，蟲蛇草也快樂。
湘鳥愛密葉，鱗遊迎新藻。
天地不見，我獨自雕零。
說到底，所有的血肉都是遙遠的。
故國無人，寇榮臣茫茫。
擔心沒有用，要擁抱自己。
不如放下自己的身心，讓自然來造就妳。
潯陽多點酒可以保持杯幹。
魚賤如泥，灸不早昏。
下到米山腳下的寺廟，在湖中沈醉。
為什麽回老家？我不能死。
關於壹只穿過森林的麋鹿(第壹部分)
大約五年前，我寫了壹首詩。
現在找不到了。
我依稀記得，
這是關於存在與虛無的—
在潮濕黑暗的原始森林裏，壹只麋鹿正在行走。
它金色的皮毛偶爾在陽光下閃閃發光，
極為引人註目。
它走得很慢，
是森林中壹道亮麗的風景，就像模特走秀壹樣。
它嘴裏不停地嚼著嫩葉和青草。
有時會低頭
喝水，有時警惕地擡頭。
但主要是悠閑不緊不慢地踱步吃草。
對我來說，就是壹堆移動的物質，沒有思想，沒有欲望。
只是還沒到滅絕的時刻。它本能地咀嚼，從這裏走到那裏。
但是每時每刻它都會出現，
例如，它強壯的身體和顏色，
我每走壹步，都能在它轉動的皮毛下看到它。
大塊肌肉有節奏地放松、收緊和發力。
是壹種美，展現的是另壹種活潑和力量。
走壹步，這種美就出現壹次。
再走壹步，這種美又會展現出來。
這只麋鹿在森林裏潮濕的地方輕快而緩慢地移動著，
過了壹會兒就消失了，但是，
在濕地上留下壹串新鮮的蹄印，
很快蹄印隨著時間消失了，
然後這個地方就和麋鹿沒來的時候壹模壹樣。
是的，現在在這裏，
和麋鹿來之前沒什麽區別，
好像從來沒有麋鹿到過這裏。
是的，
我精神恍惚。它來了，但沒有。
有什麽區別？我開始懷疑它根本沒來過這裏。
如果它真的來了，那也只是某種形式的展示。
是麋鹿在這個世界的投影...
五年前寫過這樣壹首詩，現在找不到了。
漸漸的我有點驚訝，覺得有點詭異。
我開始懷疑自己了，是不是？
真的寫過這樣的詩？
寫和不寫這樣的詩有什麽區別？
因為就算寫了，麋鹿來不來也無所謂。
壹點影響都沒有。
寫這首詩的人，他現在還活著，
其實只是壹個虛幻的投影。
悲傷的黑麋鹿看到了壹個罐子。
悲傷的黑麋鹿看到了壹個罐子。
從隱瞞真相的時代。
在我的夢裏，當我筋疲力盡的時候。
就像夢裏傳來的玉米的香味和愛情。
悲傷的黑麋鹿看到了壹個罐子。
它們誕生於壹場令人不安的風暴。
在已經褪色且尚未恢復的荒野中。
黑麋鹿來回巡視，想看看罐子的過去。
罐子像祈禱文壹樣清晰地出現了。
好像剛被鳥毛洗過壹樣。
它的內部生命接近衰變。
在它的外表，妳仍然可以看到盛開的圖案。
悲傷的黑麋鹿看到了壹個罐子。
渴望已久的春天開始在裏面湧動。
黑麋鹿的午夜生活
黑暗的籠子裏，黑麋鹿終於閉上了眼睛。
旁邊的小溪開始播放音樂，那些唱歌的嘴唇。
閃閃發光的麥管，代替了插入星空的長笛子。
屍體散發著黑麋鹿皮毛的味道。
黑麋鹿的午夜生活始於四蹄的觸須。
從黑暗的荒野中伸出
此刻，它的觸角是如此溫暖和快樂。
夜有多空，它的觸角就有多空。
黑麋鹿的午夜生活必須建立在荒野上。
在黑暗的屏幕中，鬼魂們互相觸碰，互相爭鬥。
早已銷聲匿跡的歷史突然開始被夜行者和死者傳唱。
哦，冰冷的淚水突然從黑麋鹿的眼角湧出。
淚水濕潤了壹只黑麋鹿的眼睛。
我看到了，或者說我看不到，世界充滿了黑夜。
山谷和麋鹿
充滿了豐富的回憶
有壹只麋鹿。
曾經為了記憶而停止。
是誰的蹄聲？
敲敲山谷的寂寞
這是誰的月光？
擁抱歌唱中的孤獨。
今夜，月星如昔。
記憶的微笑在風中飛揚。
誰的心在為誰枯萎？
誰的眼淚為誰而流？
萬分後悔
妳，是那塊
壹個再也找不到的山谷
我成了那個人。
壹只再也回不來了的麋鹿。
自題* * *為院士學士。
我不知道我長什麽樣。方莉寫道，我真的。
看神和骨，都是山裏人。
劉仆易腐，但麋鹿的心很難馴服。
怎麽了，當了五年朝臣？
形勢太僵，無法與世界分享塵埃。
不僅不貴，還可能會惹麻煩。
是時候早點走，去收雲泉了。
無棣麋鹿考
前不久，筆者有幸參觀了南通和無錫的博物館，那裏陳列著鹿角化石的大樹枝，給人以強烈的視覺沖擊。試想幾千年甚至幾萬年前的江南會是什麽樣子。哪些大型動物將統治這片土地？似乎這塊鹿角化石說明了壹切。
那麽生活在長江下遊的會是什麽樣的鹿呢？翻閱國家保護動物名錄可以看到，我國產的18種鹿中，有4種屬於壹類保護動物，分別是白唇鹿、麋鹿、梅花鹿和海南坡鹿。
白唇鹿生長在青藏高原，坡鹿只有海南島才有。如果把生長在山裏的梅花鹿排除在外，古代生活在長江中下遊的鹿種會是舉世聞名的麋鹿嗎？答案是肯定的。
長江三角洲是麋鹿的主要棲息地，也是吳地文化形成過程中的原生態。
壹、千年滄桑，麋鹿
麋鹿，哺乳動物，偶蹄目，鹿科。
它是中國特有的動物，也是世界稀有動物。
擅長遊泳，蹄寬大，非常適合在泥濘的森林和沼澤地區尋找草、樹葉、水草等食物，棲息地主要在長江中下遊。
野生麋鹿起源於200多萬年前，約1萬年前至約3000年前達到頂峰。
因為麋鹿的棲息地與人類活動區域大致相同，隨著人口的增長，麋鹿的生存空間受到擠壓和破壞。為了獲得食物，人們經常殺死這種多肉且不令人討厭的物種。從大約3000年前開始，麋鹿逐漸淡出人們的視線，長江口附近的沿海地區成為野生麋鹿最後的棲息地。
到了漢末，幾乎銷聲匿跡。
元朝皇室從東南沿海灘塗捕獲僅存的野生麋鹿，運到大都(北京)供皇室狩獵。從那以後，它們再也沒有在自然界出現過。
19世紀末，南海子皇家狩獵公園只剩下二三百頭，它們的命運幾乎是整個近代中國歷史的壹個縮影。
1865年秋天，法國博物學家、傳教士大衛在北京南郊偶然發現了這些麋鹿。他意識到，它們可能是動物分類學上未曾記錄過的壹群鹿類物種。
他用二十兩銀子買通了獵苑的看守，得到兩只麋鹿，做成標本。
壹年後，他將標本送到巴黎自然歷史博物館，被確認為從未發現的新物種和獨立的屬。
後來清朝的列強使節和教友通過公開和秘密購買的方式，從皇家獵苑帶走了幾十頭麋鹿。
1894年，北京永定河泛濫，獵苑城墻被洪水沖毀。許多麋鹿逃走了，成了饑餓者的食物。
八國聯軍入侵北京，南海子被洗劫壹空，麋鹿在中國消失了。
麋鹿從此開始了長達近壹個世紀的漫長海外之旅。
由於生態環境的惡化和種群規模的縮小，生活在國外的麋鹿數量越來越少。
這時，壹個英國人貝福特公爵出現了。從1898開始，他花了壹大筆錢，把原來在巴黎、柏林、科隆、安特衛普等動物園的18頭麋鹿全部買下，養在英國倫敦以北70公裏的武邦寺莊園，占地12.5438+0平方公裏。
有報道說，那些生活在柵欄下的麋鹿就像鄉愁壹樣，整天無精打采地站在湖邊，拉長著臉，表情呆滯。
然而，這個水草豐美、樹木蔥郁、環湖曲徑的美麗莊園，畢竟是它們唯壹能正常繁衍的地方。
時光荏苒，隨著偉大祖國的日益繁榮，有識之士呼籲海外漂泊的麋鹿早日回家。
8月24日，1985，22只麋鹿乘專機回到了它們的故土——北京南海子麋鹿苑，實現了它們回歸百年的夙願。
英國前首相瑪格麗特·撒切爾曾把麋鹿回歸祖國和香港問題的解決列為中英外交史上的大事。
英國前駐華大使高大年用中文幽默地說:“麋鹿曾經在歐洲迷路，現在終於順利回家了。但願它再也不會迷路了！”麋鹿撲朔迷離的故事，已經作為愛國主義教材列入小學六年級語文課本。
後來有人建議把麋鹿作為2008年北京奧運會的吉祥物，以促進濕地的生態修復和生物多樣性保護，體現“綠色奧運”的理念。
如今，位於江蘇鹽城(古稱鹿城)的江蘇大豐麋鹿自然保護區，是世界上最大的麋鹿繁育基地。
二、無棣麋鹿考古尋訪
考古發現表明，吳文化歷史悠久，江南地區發現的古文化遺址數以千計。最早的是馬家浜文化，距今約7500年。接下來是6000年前的崧澤文化，以新入選“2009年中國六大考古新發現”的張家港東山村遺址、2002年中國六大考古新發現之壹的宜興街駱駝墩遺址為代表；良渚文化，遺址數量最多，規模最大，特征最明顯，距今5200-4100年，以1998、1999“中國十大考古新發現”之壹的昆山昭陵山遺址、無錫高城墩遺址為代表，包括蘇州草鞋山遺址、昆山少青山遺址、無錫高城墩遺址。加上晚期的馬橋文化，全國文保單位昆山綽墩遺址就包含了以上四個文化層。
距今6.5438億年至4000年前長江中下遊地區所見的人類遺址中，出土了大量的麋鹿角和骨骼，大致相當於家養豬骨的數量。
在南通著名的青墩遺址，出土了5000年前帶有占蔔形式的麋鹿角雕刻圖案。有專家認為，它是易卦起源的最初標誌，被稱為“東方第壹卦”。
《考古學報》1980第4期刊登了中國社會科學院歷史研究所張教授的壹篇論文，該論文指出:“1979年江蘇海安青墩遺址發掘時，角和鹿角上有八處銘文，如三五三三三* *(根下、莖上、墩上)623531(匯下)。
它所用的數字是二、三、四，是上面提到的32種考古資料中所沒有的，說明它的獨創性。
這是長江下遊的新石器時代文化。無論它的絕對年齡是多少，它都應該是易卦發展史上的早期形態，因此我們可以探討易卦的起源和位置。
說明麋鹿不僅是長江流域古代先民的主要食物之壹，也是重要的祭祀對象。
如果說田野考古發現的鹿骨是物質遺產，那麽民歌的傳播則屬於非物質遺產。
祖先對早期狩獵麋鹿的記憶是深刻的，狩獵的過程也是非常愉快的，這體現在中國古代壹首叫“打歌”的民歌中，再現了古代江南先民狩獵的生動畫面，並唱道:
斷竹，續竹，飛土，肉肉。
歌詞中的“肉”字可以讀作“鹿”。歌詞雖然簡單，但比《詩經》還要古老，是中國迄今為止留下的最古老的詩歌。
歌裏只有八個字。可能讀者想知道這首歌怎麽唱。被譽為民歌活化石的張家港合陽民歌，保留了這首歌的原始風格。合陽農民唱的“竹歌”是這樣的:
掛喲，竹子，嗬喲嗨！掛喲，砍竹子，嗬喲嗨！掛喲，彈跳的巖石，飛起的泥土，嗬喲嗨！杭喲，珠柔，嗬喲嗨！
如果把歌中的行間字刪掉，就有10個“砍竹、削竹、扔石、飛土、吃肉”的字，其內容與“打歌”基本相同，再現了先民載歌載舞的狩獵場景。
三。巫迪文的麋鹿奉獻
從古代巖畫、先秦青銅器、漢代畫像磚中的鹿形象來看，鹿在人們的生活中十分常見。
在中國古代，鹿往往意味著吉祥。成語“逐鹿中原”的意思是雄心勃勃，事業有成。“群雄逐鹿”就是各路英雄勇往直前。為什麽要爭奪鹿呢？都來自於“奪冠”，金庸的代表作《鹿山公爵》就是這個意思。
“鹿”取“鹿”的諧音，指的是官員的升遷、爵位的提升和高官的慷慨。在中國古代，“福祿壽”被視為晚年幸福的主要象征。
在普通人眼裏，麋鹿是最吉祥的，民間俗稱“四不像”。它的臉像馬，角像鹿，蹄像牛，尾巴像驢。不管怎麽叫，直接叫“四不像”。
姜太公的坐騎不是在神的列表中被稱為“四象”嗎？
中國古代古典文獻中最早關於麋鹿的記載是在《禮記》中，《月令》記載:“是月，晝短。
.....蕓始，李脫穎而出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。
“文章中提到麋鹿在冬天會掉角。壹開始乾隆皇帝不太明白這個問題，因為其他鹿種都是夏天掉角的。後來專門派人到皇家獵苑調查後，才知道麋鹿冬天確實會掉角，證明《月令》中的記載是正確的。於是乾隆皇帝寫了《麋角大法》壹文，刻在從南苑海子撿回來的麋角上。
“孟子？梁:“孟子見梁，王力在沼上。顧鴻雁、麋曰:“聖人對此也樂乎？孟子說:聖人則樂，雖聖人則不樂。
說明春秋戰國時期，皇室有專門馴養麋鹿地方，江南春秋五霸之壹的吳王也有同樣的嗜好。
春秋時期最完整、最權威的吳越史籍是約2000年前董* * *袁康、吳平主編的《越絕書》。這本書有兩本書:
午門外，麋鹿湖西側，宋嶽王朝的都城。
文中提到的“麋鹿湖西城”是春秋時期第壹個直接以麋鹿命名的地方。它位於蘇州城吳門外，也就是現在的平門以北，蘇州市相城區，是宋代越國王建所建的城。
再次重申:
何璐所在的埃爾克湖市距離縣城有五英裏。
這篇文章更具體。上面說“麋鹿湖城”是春秋時期王武霸主何璐的壹個城市，主要用來馴養麋鹿。麋鹿湖城位於麋鹿湖西側東側，距蘇州約25公裏，位於蘇州陽澄湖東側。
還有另壹項記錄:
烏東的徐婷，是壹條連接東西南北的河流，位於景王之旁，也與麋湖相連。
這篇文章直接告訴了人們麋鹿湖的具體位置。蘇州城東叫“徐婷”，就是現在的“唯亭”，也叫“義亭”。它是越國王建造所建，與唯亭相連，而唯亭以北的大湖就是現在的陽澄湖。
因此，陽澄湖壹帶曾是春秋時期吳越諸王築城、馴養麋鹿的地方。
明代昆曲大師、詩人梁晨宇寫過《會聚寺之上孟郊張胡雲》這首詩；
古村落野，虛窗引湖光。
西望吳宮，空如麋鹿場。
梁晨宇的代表作《浣紗記》，又稱《吳越春秋》，主要反映了春秋時期吳越爭霸的歷史。
當筆者登上馬鞍山(在昆山市玉山鎮)，面對古村落、湖光水色的野趣，遠眺蘇州靈巖山，想起吳王夫差的關瓦宮已是壹片廢墟，這座山腳下吳王曾經飼養麋鹿的城池早已蕩然無存，歷史的滄桑之感油然而生。
這首詩的興亡之嘆，完全對應《越絕書》記載的史實。
北宋邵熙年間所作《雲錄》壹書記載:“秦始皇在本縣(今上海松江區)西北，昆山南四十裏。
相傳有壹條大灣路，通往西邊的武城，也就是赤島。
“顯然，這個遺跡在宋代還是壹條通途。
北宋文學家梅，懷古作詩:
秦皇見海，何苦修之？
石橋彩虹斷，鹿麋鹿遊途中。
可想而知，秦始皇下江南時，壹路上行，赤道上麋鹿成群，它們是多麽的悠閑自在。
《禹治風》是南宋著名的地方誌。這部編年史的“城市社會”壹章說:
西鹿城，即今天的土山。
山腳下有壹座布將軍廟，墓碑上寫著:“死，葬於西鹿城。”
這是關於昆山別稱“鹿城”的最早記載。
清代光緒《續昆新縣誌》卷十五《墓下》中有:“南京兵部侍郎王之墓，在太倉米長京之左。
“這裏說的‘麋場經’也是以麋命名的地名，也就是現在的太倉市。
此外，張家港至今還保留著鹿苑鎮、白鹿鄉(今張家港市楊舍鎮)等五六個以鹿命名的地名。
有讀者會問，這只神奇的麋鹿長什麽樣？我能在哪裏看見它？
如果妳現在想看麋鹿，可以去江蘇省鹽城市的江蘇大豐麋鹿自然保護區。運氣好的話，妳會有機會和野生麋鹿零距離接觸，不過要看麋鹿對妳有沒有興趣...
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