吉林白河金成九所著《易經》是壹部陰陽學說，把陰陽提升到生化萬物的總鋼的地位，把陰陽之道作為衡量世間萬物發展變化的根本方法。《內聚傳》曰:“天地有位，而易為之。”易運行於天地，與天地同生。宇宙有天地，易有乾坤。行是實而動，坤是虛而靜，動是靜。“有錢容易，但很棒”。“易而無體，易而不思，無為”，自然是無為。幹坤之動易產生，易也存在於幹坤之中。“夫易開物而成事”，“觀其過去而顯其精微”，易之道永不泯滅，永不停息。惠子:“很簡單！”
論氣功、周易與中醫的同源性和相似性：孫懷堯，四川成都；人們都知道中醫是壹門可以治病救人的科學。但對於氣功和周易，並沒有科學依據，甚至有人認為是迷信。我覺得易經和氣功也是科學的，因為氣功、周易、中醫的理論基礎都來源於無極太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。關於宇宙的演化和形成，雖然眾說紛紜，但道理是相似的，基本相同的。區別在於各自的使用和練習方法。
論隨機函數的本質及易經的服務應用實踐：山西運城桑振清；筆者認為易學是壹個全息之謎，數百種數學技巧的應用方法都與隨機函數有關。隨機函數也是調動靈感思維的重要手段，並用實例證明。隨機函數實際上是用演繹全息術測量的。在現實生活中，隨機函數的應用率相當高。因此，將易學的古老知識應用於實踐，是壹件造福人類的事情。
易學是中華民族的精神。秦寫於黑龍江哈爾濱的《易經》是中國最權威的古籍，是中華民族智慧的結晶。“君子要自強不息；“地廣人稀，君子以德載物”這兩個主導命題，是整個中華民族的精神和神韻，是易道的根本法則。易經被用作占蔔工具，用哲學的表達方式尋求萬物的變化，揭示變化的狀態和過程。我們廣大的易經愛好者壹定要立足現實，開創未來，充分發揚易經所體現的中華民族精神。
易與感知信息福建漳州林燕根“正在觀賞梅花，忽然看見兩只麻雀爭著壹根樹枝落在地上，心中壹動，於是做了壹個占蔔，把澤火的顏色改為澤山鹹。根據占蔔，明天晚上會有壹個折花的女孩。”園丁不知如何是好，女孩休克倒地，傷到了大腳，但並無大礙。第二天她回答了這個問題。這個“心動”就是對信息的感知。感性信息只有通過易預測才能揭示人們需要的信息，否則就是垃圾信息。所有地球感知信息的標誌都是易蔔的占蔔信息，是占蔔的源頭，是感知信息的形象。仔細觀察，放松身心，有助於發揮感性信息。本文認為，只有利用感性信息進行科學預測，才能達到最佳的預測效果。
河南中天八卦人郭金玉認為，易幾千年的發展，總是有很多疑點，更不用說“她”到底能包容多少了。只能說易博大精深，變化多端。有彜族學者推測八卦應該還有另壹半，但很難用理論和實踐來檢驗。然後從先天太極圖、周子太極圖、賴氏太極圖、接支方法、河圖洛書、成卦方式、圓滿程度等七個方面論證了八卦中應該還有另壹半。
易經占蔔與環境建築《董德金》作者福建福州認為，自然規律包含兩大要素:時間和空間。比如河洛數、卦數、大衍數、運數、天數、位數等。，這些簡單的數學理論經常應用於現實生活中的居住、搬遷、改造和環境建設項目。要實現“天人合壹”，就要充分運用易法天文學中的“三元玄學”功能。本文對卦的所謂“子能”(即命能)進行了探討，並以壹個20年研究實踐的實例作為佐證。筆者認為，違章建築不僅違背了京卦的建築哲學，也是環境建築中的大忌。quot四大兇象的典型。《易經》中的六十四卦與現代環境建築有著密切的聯系和指導意義。本文僅以“幹、經、泰、無”五卦為例來說明我個人的研究。
《周易》八卦的診斷與應用廣東徐聞和江文華的中醫基礎理論來源於古代的《周易》。八卦是《周易》陰陽五行、氣機升降、生命克制的全息理論。用八卦來診斷疾病，具有簡單、方便、測試、便宜的優點。例如，壹位姓蔡的女士為丈夫的疾病搖旗吶喊，贏得了“小果”。作者根據占蔔得知，丈夫運氣不佳，五臟陽精受損，病在血中，似癌。經醫院檢查，患者患有白血病。
論中國古代預測學者的政治決策功能:由於落後的生產力條件，中國古代的政治決策思想與各種預測書院密切相關，如原始占蔔、周易理論、數術理論等。由於這些預測理論壹直被宣稱具有特殊的決策功能，並壹直受到統治者的青睞，因此在中國古代的政治決策中發揮了至關重要的作用。如何正確認識和對待中國古代預測學術的政治決策作用，無疑是當今學術界亟待解決的主要問題之壹。鑒於此，本文擬從三個主要方面對這壹問題作壹些粗淺的認識和探討:壹、原始占蔔對古代政治決策的影響；第二，《周易》原理在政治決策中的作用；第三，易學發展對政治決策的影響。
易經和《茶經》；廣東；廣州；謝燁；林磊；茶聖；陸羽壹生愛茶，擅長茶學。《茶經》是茶史上劃時代的標誌。魯豫原是棄兒，其姓、名、字皆取其收養人智吉禪師，即智公與易占蔔，得《漸》中“劍”，其上九字曰:“鴻漸生於地，其羽可為器，吉祥。”於是把自己的姓取名為“魯”，把他取名為“余”，字“鴻漸”。關於陸羽與《易經》的關系，本文主要討論其生平事跡與《易經》兩卦的關系，僅對《茶經》與《易經》的關系作簡要論述。本文經過分析研究發現，陸羽的壹生與這兩爻有很大的聯系，他的偉大經歷都集中在這兩爻中，這兩爻是他壹生的重要歷史寫照；茶文化的根在易經。本文旨在吸引有識之士關註茶與彜的關系，創造具有中國特色的茶文化思想。
易經、心經和神經中國臺灣省市協瑞鄉的“心經”和“神經”是人體的思維和感覺器官，是大腦和全身活動的樞紐核心。易經包含了宇宙萬物運動和衰亡的無限哲學。《易經》《心經》《神經》融為壹體，用神通和智慧很容易化解《心經》雜誌，是世人之福。
《周易道德倫理初探:韓國史吾阿的壹篇論文》從道德起源、個人倫理、家庭倫理、政治倫理等方面論述了《周易》的道德倫理。筆者認為，《周易》的道德規範符合自然規律。人的道德行為模仿自然規律，比如陰陽調和，萬物創造的過程。自然規律是抽象復雜的，所以道德的抽象很容易理解。這種道德觀念，從個人修養到國家治理，都帶有天命觀念。《周易》最初的女性觀是正確的。認為七孤天作為歷史的創造者，站在天地之間，撐起半邊天，這是周易男女觀和家庭倫理觀的基礎。《鯤荀傳》說:“為上者，萬物生，為天之業也。”“當妳慷慨時，妳能搬運東西，妳將在美德上沒有邊界。”但後人在解讀《周易》時，卻否定了男女平等，這是日後女性自卑的根源。《周易》的政治倫理對變革持非常矛盾的態度，壹方面對變革非常膽怯。在這種情況下，它主張改變不能過度，要兼顧新舊雙方的利益。變革必須是明智的，符合民心的，這樣才不會只考慮統治階級的基本利益。周易強調自上而下，不允許自下而上的變化。這種現象不僅存在於政治上，周易理論的方方面面都是站在統治階級的立場上考慮的。老百姓理論上是待君如父，但最後肯定會改朝換代。這樣，《周易》的政治倫理就有了壹些矛盾。正是因為這種矛盾的倫理，中國才會出現政權更叠。
《易》象與現代符號學韓江蘇南京把宇宙萬物概括為《易》象與數，恩格斯等現代哲學家也認為數與象是事物的兩個最基本的特征。現代符號學把所有的文化形式都概括為符號。本文認為，萬物壹脈相連這壹根本的東西是用抽象的形而上的符號來表達的。這個符號有其完整的規定性，可以編成壹個完整的邏輯體系。易完成了這項工作，並形成了最高的抽象。現代符號學的理論特征與《易》中意象的本質特征相似，但其抽象過程剛剛起步，抽象能力十分有限。現代符號學應該從易形象中汲取最高的抽象智慧。
八卦與DNA武漢魯陽財1和八卦循環的進化規律揭示了人類DNA循環自然結合的必然規律，人們對八卦的揭示和解碼為揭示人類奧秘提供了壹把鑰匙。2.數字和人類DNA代碼的排列可以反映人的健康素質:父母在受孕時的時空位置會影響下壹代DNA接受和承受宇宙場能量的能力；受孕時的地理環境也會影響DNA密碼的組合；人們的社會生活和飲食也會影響人類DNA的組織形成。3、用八卦，結合數字的運算法則，可以改變人類的遺傳密碼。尋找有利的地理位置，加強體內基因的轉化；選擇食物和進食，促進先天弱DNA的成熟；養生運動是人類改變DNA的有效途徑；借助天時、地利、人和，通過數與田之間的轉換，可以加速人類修煉的進程。
易與變“易”在中國傳統哲學中是指變化的術語，“變”在西方哲學中是指變化、生成以及靜止的、永恒的“存在”的對立面。易變性和易變性的比較可以解釋中西思維模式的差異和來源，也為兩者的互補奠定基礎。《周易》仰視天象，俯視地理，審時度勢，因勢利導。在很大程度上，它是壹種探索如何控制變化的理論。整體而言，西方哲學將變化視為暫時現象，竭力尋求其背後不變的實體，與《周易》的整體思維觀完全不同。“易”有三層含義，即變化、簡單和困難。柏格森的變化哲學可以在變化的真實性、變化的原因以及如何理解變化等諸多方面與《易》三義互補。同時，柏格森的哲學既強調“多樣性”，又強調“簡單性”，二者都有批判“人類中心主義”的傾向。柏格森的“變”哲學與《周易》的“變”思想最終在生成、進化、創造、開放等方面融合，* * *都指向“和”或“和”，有望成為中西文化的交匯點。
湖南長沙出生時間的意義金九成彭在權楊秦怡根據生物進化論、天人觀、時間生物學和現代醫學，分析了環境穩態下胎兒出生時間的意義。建議(1)生育動機來自胎兒；(2)胎兒的出生時間應定為分娩後第壹次自主呼吸建立的時間，用醫學歷法的四柱表示，稱為醫學歷法的出生時間；d)胎兒出生時，自然分娩胎兒的醫學日歷出生時間與其先天陰陽五行模式有壹定的對應關系，因此也與其先天性質有壹定的對應關系；難產、引產、選擇性分娩新生兒很難有這種對應；(4)提出人類自由運動節律誕生的假說；(5)所有新生兒的自由運動節律都受到天體感應節律整合的影響，從而影響其後天天性。整合效應與醫學日歷的誕生時間有關，並隨年份而變化；(6)醫學歷法中有518400個出生日期，代表518400個生命模型。
展示古代圖像文化的易學史包內蒙古本文試圖借助《周易》的記載和與河圖、洛書有關的幾幅易學地圖來展示古代圖像文化的易學史。全文分為三個部分:1 .易的四象易學；二、先天圖容易和八卦掛圖結合；第三，《周易》的學術文化史。文末有七幅彜手工圖:圖1，洛書規範圖；圖二。最後壹個聯系人的易經註釋；圖3。河流圖的規格；圖4。《洛書》、《河圖》註釋；圖5。太極圖的範圍；圖6。《洛書》、《河圖》、《太極圖》註釋:圖7。太極四象八卦註釋和乾坤八卦掛圖。
易學與中國傳統書法藝術廣東深圳有壹個叫蔡明宏的書法家，想要創作出壹部書法巨著，就必須學習書法用筆的技法。筆者從中國歷代書法大師精湛的書法理論中悟出了壹個道理:李逸太極的靜致論，就像太極拳的起勢壹樣，要先放松放松，以意的指揮展開手腳，動而不動，產生陰陽轉化、虛實攻防、剛柔相濟的各種姿勢。文章強調，學習書法不僅要認真練字，還要學習易道理論，註重個人生活，修身養性，有高尚的道德情操，有文化藝術各方面的愛好、興趣和熏陶，多層次的社會閱歷和廣博的知識。知道了這種方式，知道了傳統書法的原理，經常學習傳統書法對妳的身心都有好處，讓妳把道家思想融入到妳的生活中，妳就會健康長壽。作者認為傳統書法筆墨具有陰陽能量之氣，產生壹種奇特的“靜氣場能量”，能益人身心，故稱“墨寶”。
基因圖譜與《易經》六十四卦的關聯香港蔡金泰的基因圖譜為提高人類生活質量做出了不可估量的科學貢獻，也說明了人類生命具有不同的先天因素和終身意義；先天基因既是有生理概念的生物基因，也是有非生理概念的生物基因；人類生態進化的過程是壹個從低級到高級的生命過程。基因圖譜從生物分子結構的微觀世界揭示了人類生命的奧秘，而作者認為六十四卦已經從宇宙起源的宏觀世界揭示了人類生命的奧秘，兩者有異曲同工之妙。遠古先民創造幹支時期，其實是壹個承載著“天人合壹”信息的特殊代碼。基於這壹論點，作者提出了“終身占蔔”的方法，即把每組樹枝在年、月、日上所表示的先天數字之和，作為使用占蔔的“實數”。筆者認為“終身卦”是最經濟的“先天基因”信息卡，它不僅包含了先天病因的信息，還包含了多方面的信息。
周易、太極代數與直覺思維譚太極代數源於周易。太極代數二分法源於易經的“太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦”。太極數的二進制表示也遵循易卦陰陽的二進制邏輯。《易》中的太極概念與我們今天最廣義理解的“系統”概念非常接近。太極代數可以通過不同層次的定性方法實現適當的量化，可以使許多不嚴謹、缺乏量化的領域(如社會科學、思維科學等。)有可能加強量化，從而變得更加科學。太極代數漸進逼近的終點不是絕對精確的，太極代數本質上是壹種模糊數學。用太極代數來思考判斷，比“直覺思維”更科學可靠。
傳承易道，崇尚古學內蒙古誠通易經，是中華優秀文化的傳承。壹開始是以占蔔的基本形式出現，很快就從貴族階層流傳到民間。戰國以後，易傳誕生，易傳有了哲學思想體系。所謂“易學”是在漢代象數之學興盛時產生的。漢代學者在當時天文歷法學術成果的啟發下，吸收陰陽學說，將天幹地支五行引入易學，創造了解釋天、地、人變化的新理論，將易學的應用引向了更廣闊的領域。北宋易學家充分發揮太極理論，創立了理學和書學，通過符數模式使易學的應用更加凝練。這些成果創造了博大精深的易學體系，猶如壹座寶庫，奇妙地吸引著全人類。在科學繁榮的今天，國內外專家學者都在努力探索，使易學日益科學化。學術界普遍認為，易學的價值是包羅萬象的。通過對易學這壹巨系統的研究，可以探索宇宙生命必須變、適應、不變的大道理，闡明生命應該變、適應、再適應的大道理。
易學與軍事河南漯河《易經》中的坤、孟、虛、時等六十四卦，都有軍事方面的論述。都有中國古代著名政治家、軍事家姜子牙、孫武、韓信、諸葛亮、劉伯溫等軍事生涯中的歷史佳作和展示。作者認為，“中國軍事寶庫中的《孫子兵法》和《三十六計》是在原有《周易》的基礎上，進壹步研究了《周易》陰陽的變化，推導出了《孫子兵法》的剛、奇、攻、守、他、主、客、息等對立關系的相互轉化，使兩部著作充滿了強烈的辯證哲學”。本文對《易經》在軍事預測中的應用進行了實驗，希望《易經》這壹世界瑰寶能夠在各個學術領域做出更為廣泛而深遠的貢獻。
易經與社會環境易經是中國最偉大的書。所謂“經”，就是永恒的真理和哲學。彜語古字是由日、月合成的字。孔子說“陰陽為道”，太陽象征陽，月亮象征陰。天地之間，有日月星辰，有風霜雨露，有人間萬物。宇宙中的生命科學是《易經》中的“中庸之道”。作者用這個論點來解釋人生修養(包括健身)。如果每個人都能明白這個簡單易學的道理，壹個良好的社會環境就會出現。社會穩定和社會發展必須有這樣的社會環境。堪輿也是社會環境的因素之壹，在筆者看來仍然是非常重要的因素之壹，並舉出三個例子加以論述。文章指出，“我們的學術研究是無形的，但我們的努力是有形的。我們用無形的力量來輔助有形的努力。就像過去的八卦，自然是身，後天是用。有空有實，有實有空。這樣才能達到中和之美？quot
解釋三元論原理:中國和臺灣省是把三元說清楚的，包括上中下三個元素。源於《易》中的河洛，是後天八卦的應用。60年每元，或180年三元。上元分別由阿白坎、阿黑坤和阿三比鎮運送。中原由四青筏、五黃土、六白樹幹運；接下來的元朝由七赤堆、八白根、九紫所運。這就是三元九星分布的基本原理，周而復始。在什麽年代，什麽星當家，這個星就是最強的吉星。現代的壹個周期，上元始於清同治三年，中原始於1924，夏媛是1984到2004年。目前是七紅幣對黃金的主運，所以最好的方向是西？quot耿心有”。但也不壹定能“互換位置”，還是要以月、日吉祥班“星相識別位置”。當然，選擇“吉班”也沒那麽簡單。筆者認為，學習《易經》及相關哲學，除了對《易經》384卷的理解外，還應找機會逐步探索相關的學術應用，以達到體與用的統壹。五術的基礎是易經。
論援夷的利與弊:薛援夷始於先秦醫學，流傳至今。如何評價這壹歷史文化現象？無論是前賢還是今人，評論都很多，但大多是正面的，贊賞的。縱觀易慧的歷史，優勢和劣勢並存。第壹，在天人關系中，八卦代表八個方向和四個側面，二對二，兩點構成時空框架，十二新聞卦代表壹年陰陽盛衰，從而揭示了天地對人體的自然影響。這種用卦的方法起源於五行五方五時，只是在形象上更為細致，但容易被後來的巫術所利用。其次，受“太極”概念的啟發，探索人體生命的根源，促進了養生理論和方藥的產生，但“太極”在具體器官“命門”的實施卻失去了機械的對立，有些理論不符合生理實際。再次，生理臟腑與八卦六十四卦的對應關系，在壹定程度上揭示了臟腑之間的互補互根關系，但比較牽強，如莖頭、坤腹、闞耳、離目、口對口、胯、手足等。，這很難自圓其說。第四，根據坎(水)、離(火)、極極、、太、無等卦位推斷病因病機是合理的，但不籠統，缺乏深入的研究和把握。第五，將易理論與“天行健”等治則聯系起來，實現了治瀉的方法，通過占蔔了解荷葉的治療作用。這些方法在臨床上可能有效，但很難解釋它們與疾病的內在聯系。至於用八卦六十四卦預測疾病，和巫術沒什麽區別。總之，《易經》對醫學既有促進作用，也有阻礙作用。
論“易變之事，亦如也”。重慶霍斐然的易學主要是以卦為基礎的，易辭就是卦義。卦象是古人用來描述世界、反映事物的思維工具。象，有象有象，有物有象，有時間有象，有空間有象，有很多象，所見如是，八卦之類的，就叫卦象，“八卦以象傳情”，也叫。“八卦決定吉兇”，“八卦成就小成”，壹個“十之八變”可以排列成壹個“小計劃”，可以作為天盤，文王八卦位置作為地盤，剛柔並濟，變化奇妙，可以解釋易林之言。
論《周易》的得失之道:吉林、巨的《周易得失之道》是孔子研究《周易》形成的壹個重要思想。盈虧之道中“上下”的具體內容是孔子以《說卦傳》的形式陳述的。但由於歷史上的學者未能深入研究盈虧之道，對孔子的思想體系存在諸多誤解。自秦漢以來，人們甚至陷入了用數學解釋《說卦傳》的誤區。通過對《說卦傳》的解讀和對《周易》的細致研究，我們發現得失之道與《周易》的思想體系是統壹的。盈虧之道的推定序列由“乾坤三條線”的三條線構成，表現為以下兩種邏輯形式:虧損之道:恒、吉、損——“虧損之道向上”；受益之道:鹹、不合算、有利——“民樂無疆”。損益方式的推定表明，“上下”是以《說卦傳》中“乾坤三索”的形式和內容作為其價值承諾的。由此可見，“損底益頂”和“損頂益底”的承諾和推定是統壹的。
從當代系統論、信息論、協同論的角度，可以看到易學的原理。中國臺灣省魏對《周易》卦爻辭進行了全面的考察，證實了宇宙和自然的運行有其整體性、聯系性和不可分割性，它們具有相互制約和協調的功能。太極、八卦、河圖、洛書是時空的統壹，是整體觀，八卦的方位是宇宙空間關系的縮影。“易”是宇宙運動的根本規律，“難”是宇宙存在的重要表現，太極、八卦代表了宇宙的全息規律和宇宙生成的哲學推導。宇宙、自然和四季的變化都發出不同的信息，而《易經》中的卦像和卦詞就是傳達這些信息的符號。
《易傳》銜接中的“聖人”與“君子”:江蘇南京的魏；學術界認為《易傳》是儒家經典；現在也有人提出《易傳》是道家系統寫成的。筆者考察了《易傳》銜接之前儒道兩家的“聖人”和“君子”概念，從“聖人”與易經、“君子”與易經的關系中把握《易傳》作者賦予“聖人”和“君子”的新內涵。揭示了《易傳》中的“聖人”、“君子”與儒家推崇的“聖人”、“君子”之間的聯系和同壹性，重新認識《易傳》是儒家經典的歷史結論。本文壹方面駁斥了否定歷史結論的理論，道家始祖老子的“聖人”和“君子”概念與儒家完全不同。
初步了解中國臺灣省陳子彬對河洛八卦的研究，並在實驗中落實了第壹個概念。第壹，河洛在零和壹宇稱上是互補的。(太極:陰陽墻壹起。第二，不去探究穹頂的基本邏輯，就打不開八卦之門！第三，陰陽壁合，數象平衡。(對偶)(取六數(1，2，3，4，5，6，陰陽引)。用合數(21)引證:“易數即理”，思考理解:1。陰陽平衡:等勢比的運動方法。第二，數字不是數字而是基準。第三，基準不是基準，是比。比不是比，是規律。第四，等位基因比率是無限的。與命運分手。五、非等量，但運動可以平衡。六、若能造成* * *同太極數，則可破。隨緣適用。陽中有陰，陰中有陽。
河南洛陽人任譚冰的作者認為《易經》是對八卦最權威的解釋，但無論是《易經》還是後世試圖破譯八卦的學者都沒有討論過八卦的誕生問題。筆者對洛書和河圖進行了詳細的研究，認為它們揭示了自然界的變化規律，特別是太陽的變化規律。而“八卦”是在“洛書”和“河圖”之後產生的，並吸收了它們的成果。筆者通過研究發現，東北、東南、西北地區按照南為陽、北為陰的規律劃分陰陽八卦。如果把陰陽四象和陰陽八卦疊加在壹起，或者把日出圖、太陽軌跡圖和陰陽八卦嵌套在壹起，就可以得到壹幅八卦圖，幹、坤、真、潯、坎、裏、根、堆八個名字就是壹幅上古時期的地理氣候圖。最後得出結論:八卦是世界上最早的地理氣候“百科全書”，巧妙地展示了自然界的變化關系，在今天仍有其價值。