傳統五大相面術之壹的風水,原是相面術,即實地查看地理的方法,稱為相面術,中國古代稱之為風水學說。其目的是選擇宮殿、村落選址和墓地建設的方法和原則,選擇壹個合適的地方。
風水在中國有著悠久的歷史。幾乎每個人對風水都有不同的看法和見解。通常很多人把風水和算命結合在壹起,基本上是兩碼事。風水是世間無形的科學,就像人的靈魂,看不見摸不著依然存在,但算命、占蔔、測字是民間流傳的壹種道術。
風水,陰宅風水定為龍穴,上有神仙靈,下有兵馬,前有陽,後有陰。四面八方的猛獸紛至沓來,堂中的泥土有甘甜的水,是安息的聖地。個人風水確定為自然年齡,龍穴相結合,可增加人體自然年齡活力,修身養性,四海幸福,延年益壽,與天和諧,好的風水會引領家庭出類拔萃,獨占鰲頭,對侯的崇拜之情溢於言表!
風水簡介
基本定義
風水風水在中國是壹門歷史悠久的神秘藝術,學術上更稱之為堪輿。它是研究人類賴以生存和發展的微觀物質(空氣、水、土壤)和宏觀環境(天地)的理論。有人稱風水為“青囊經”、“青鳥經”,是因為其影響廣泛。“風水”最早見於晉代郭璞的《葬書》:“氣若乘風,則散,界水止;古人稱之為風水,是因為聚在壹起使之長久,他們就不做了。“這是風水最早的定義。
風水,原本是壹種實地觀察地理的技術,古稱風水、風水學說。相傳風水的創始人是九天玄女,比較完善的風水起源於戰國時期。風水的核心思想是人與自然的和諧。早期風水學主要與宮殿、住宅、村落、墓地的選址、朝向、建造的方法和原則有關。它的初衷是選擇壹個合適的地方。風水的歷史相當悠久。在古代,風水盛行於中國文化圈,是衣食住行中非常重要的因素。後來發展到尋找葬禮地形。中國建築風水研究會理事高玉祥主張對風水進行辯證研究,去其糟粕,取其精華,用科學合理的方法解釋風水現象。它在占蔔中的用途其實只是壹種心理安慰。雖然有壹定道理,但也只能用來避禍。如果沒有實際行動,壹切都將是徒勞的,我們不應該沈迷於此。
折疊?理論基礎
壹般來說,壹個風水好的地方,在這裏居住,象征著人事興旺,希望子孫後代富貴出眾。嚴格來說,就是符合風水學中“富貴”和“貴賤”原則和標準的地理位置或環境(所謂“好風水”)。
“風水”只是壹個名字,不是風水。風水也被稱為風水,或占蔔,攝影,繪畫,吳晴,清囊,形狀,地理,陰陽和景觀的藝術。在中國古代的文學意義中,“坎”的意思是天、高處,“於”的意思是地道、低處。“堪輿”是指研究天與地道的關系,尤其是地形。它以古代的有機自然觀為基礎,將古代的天文、氣候、地球、水文、生態環境引入選址和建築環境的藝術中。
風水學以氣為萬物之源,認為世界是從無(無氣)到有(氣之始)。氣為源(1),分為陰陽(兩儀)和金木的火、水、土五種物質(五行)。這些物質的起起落落都有不變的規律(溫和但堅定不移),都有運勢(好壞,遺憾),都是可以預測的。
起源和演變
談起風水的起源和歷史發展,中國人的地理風水意識很早就產生了:“古時候人少獸多,民不可戰勝。”在那種危險的自然條件下,人們首先以樹為巢,然後在認識和改造自然的實踐中,首先改造了生存環境。大約六七千年前,原始村落——半坡村遺址——“大多位於發育良好的馬蘭梯田上,尤其是河流交匯處...那些遠離河流的人大多在泉水附近。”Xi安半坡遺址位於渭河支流浐河階地正上方,地勢高緩,土壤肥沃,適宜居住和開墾。在殷周時期,已經有了占蔔的文字。比如周朝,鞏留率眾從太遷夷,他親自查勘房屋。“既然風景是山,就看它的陰陽,看它的流泉。”(《詩經·公劉》)
風水到達戰國、先秦時期,是風水理論的形成時期。司馬遷《史記·龜茲列傳》記載,戰國秦惠王同父異母的弟弟龜茲,生前選擇在渭南張臺之東,並預言:“我百歲之時,總有壹天子宮會夾在我的墳墓裏。”果然,到了漢興,東邊是長樂宮,西邊是未央宮。體現了當初活宅死宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著《搜山記》成為風水理論的重要組成部分。
到了漢代,人們已經把陰陽、五行、太極、八卦結合起來,形成了中國獨特的認識宇宙整體框架的理論體系。這壹框架是風水學的理論基石,對風水學的應用和發展具有重要意義。它使風水學從人們過去建造房屋、拍攝房屋的機械活動升華到理論階段。
到了魏晉南北朝時期,風水理論逐漸完善。比如郭璞的《葬書》,壹直被認為是風水理論的“經典”。同時,他還寫了《埋葬提示之書》。那時候風水師也是德高望重的。比如關雎,以占蔔、相面、墓葬相面而聞名。據說他路過魏將吳的墓,曾“樹哀”人們問他為什麽,說:“樹雖茂盛,可久不見。碑雖美,無處守。玄武藏頭,黑龍滑,白虎抱屍。朱雀悲啼,四危已備。法律應該被消滅。”唐宋時期,風水流行最突出的表現就是喪葬書籍的流行和圓規的廣泛使用。隨著《清囊奧語》的誕生,風水已經成為壹門獨立的理論,形成了壹定的體系和源頭。這是由當時的歷史環境和科學發展決定的。從隋末到唐代,許多天文書籍,如李的《天象頌》、《大衍歷》、《晉書》、李博和李的《隋書天文誌》等,詳細描述了天空中的主要星座,使風水研究與天地相對應。在地理學上,興起了考察山川的熱潮,推動了風水理論在山川探索中的應用。
到了明清時期,風水發展到極致,風水活動遍及民間,甚至傳到皇室。劉伯溫是明初的風水大師,對風水也有很大的影響。後期,蔣大洪在楊公的基礎上發展了地理風水的新階段。《地理辯證法》是現代風水理論的經典之作,是處理星象的主要內容。
風水寶地標準
首先,壹定有山從遠方蜿蜒而來,這就是風水學中所謂的因果。峰到最後又會升起,峰前會有壹座山。峰左出青龍山,右出白虎,中有廳堂,水流曲折,使墳能聚風聚氣,造福子孫後代;海洋之浩瀚,可容萬馬,令後世鵬程萬裏,福祿延綿。魯班的法術記載:伏夷,自然山水,鎮宅樓,抵禦壹切災害,宅吉祥,家興旺健。
風水在中國有著悠久的歷史。幾乎每個人對風水都有不同的看法和見解。通常很多人把風水和算命結合在壹起,基本上是兩碼事。風水是世界上無形的科學,就像人的靈魂,看不見摸不著依然存在,但算命、占蔔、測字是壹種民間教義。
所謂天道三寶:日、月、晨;地上有風、水、火三寶;人有三寶:精、氣、神。風、水為氣,則脈氣歸於氣場,可行而昌,而滯;青龍為水,水化為氣。陽宅的風水命運是龍脈、前祖作、後玄武、左青龍、右白虎、大殿正中。
陰宅風水定為龍穴,上有仙人靈,下有兵馬,前引陽,後引陰,四面百獸紛至沓來,堂中土有甘甜之水,乃歇息之聖地。個人風水確定為自然年齡,龍穴相結合,可增加人體自然年齡活力,修身養性,四海幸福,延年益壽,與天和諧,好的風水會引領家庭出類拔萃,獨占鰲頭,對侯的崇拜之情溢於言表!
陰陽的藝術
風水易經說“壹陰壹陽為道”。陰陽是壹體的兩面,互相隱藏,互相替代,不可能固守壹家,決定形象。雖然沒有固定的形象,但隨道而變,兩者都可以是上層的道,下層的器。道無限用,無處不在,視其用而定。用是出,陰陽是固定的,雖然固定,但也隨時變化。所以:陰陽並不相同,要合而為壹。壹個是太極,太極支配著兩個事物,相互作用,轉化成千上萬個事物。
風水大師
(1)舒綽,隋東陽人。吉谷溫柏,優山鄉甲。吏部侍郎楊公仁要遷祖墳,請舒綽等五六個國內外知名的陰陽家為他選個好地方。但見仁見智,選擇的地點很多。我不知道哪個是正確的。然後公仁派手下人到墳地,每人取了壹桶土樣,把它的位置和地理情況“學了書”,封起來,然後把土樣給眾人看。幾個陰陽師說了之後,人們說法不壹,只有舒綽說的壹點也不差。不僅如此,舒綽還說:此地五尺外有五谷,得之則福,天下為君。為了驗證這個說法,龔仁和舒綽去那裏挖了壹下。當我挖到七尺的時候,我發現了壹個山洞,有五個瓷器那麽大,裏面有七八個栗子。原來這個地方以前是水田,因為螞蟻撈窩,故土有水稻。盡管如此,那只死老鼠還是被他的“貓”抓住了,所以在當時,綽在朝野都被奉為神。
(2)和尚壹行,俗稱張遂,河北巨鹿人,精通歷法和天文。“山河分界”說的提出對後世學者的“分界水說”影響很大。
(3)司馬頭陀,學風水之術,遊洪都(南昌)之山,定穴170余穴,多有考。有壹天,我遇到壹個叫馮百章的和尚,我說:我在湖南發現了壹座山,裏面住著1500個有好知識的人。百丈問:“老和尚能住在這裏嗎?”回答:“沒有”。然後他指著坐在他旁邊的華說:“這是給主人的。”後來,李靖讓帶領許多人在這裏建了壹座寺廟,並請朝廷賜名“同慶寺”,成為禪宗中心。結果不出所料。他的作品代代相傳。
(4)石紅,黃州(黃岡)浮圖洪禪師,擅長陰陽算術。武則天當政時,石紅幫張碩(龔燕飾)在首都長安東南買了壹處房子,並警告說:“這房子西北是國王的土地,小心不要拿到這裏來。”壹個月後,弘法師告訴燕公,這宅子氣候突然冷清,壹定是有人從西北角取土了。齊桓公和弘法師去西北角查看了壹下,果然取土的地方有三個坑,都比張裕還深。弘法師大驚曰:“禍哉!”妳父親的財富只會停止,20年後,妳們都會死。龔燕吃驚地問,“妳能填嗎?””回答:“異鄉是沒有生命的,與地脈沒有聯系。“今天補,人有痔瘡,用皮肉補也沒用。”後來,龔燕的兒子張浚和張儀被安祿山任命為官員。平定叛亂後,張軍被殺,張被流放。正如他所說。弘法師說:“長安永寧廣場的東南方是金盞地。"李逸Xi是壹個玉燈之鄉."後來永寧坊是王娥的住處,安邑是王媽在北平的住處。王、馬二人入仕,厭倦了給韓、史憲成、李在镕送禮。所謂的金燈被打破,重新制作。馬謖誠園,所謂玉燈破而終。
⑤,字嵇。雍正以文章著稱。遊泰山後,在石室遇神人,獲海角經。所以我熟悉陰陽,我依法選擇。我在開元為我的老鄉們選擇了壹個墓地。正巧太師對皇帝說:“河東聽說好像是天子,朝廷就避開了。它派人在被掩埋的山上挖出了龍脈,並在早上逮捕了他,但他沒有抓住他。於是寫了壹封信免除他的罪,讓他去北京演出。邱贈送了《八字》、《秘笈》等書籍。唐玄宗封他為雅大夫,死後拜三仙廟。
(6)楊筠松,字叔茂,鬥州人,久居江西,人稱濟貧先生。著有《疑龍經》、《撼龍經》、《理垂賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。他被後人尊為江西學派的創始人。儺朝佛教徒,官至大夫金子光祿,主管靈臺。黃巢破都,乃破昆侖山。曾經路過贛州,用地理行走在世界。聲稱要拯救可憐的神仙。
古代環境學
風水在古代也叫“風水”。風水的歷史相當悠久。在古代,風水盛行於中國文化圈,是衣食住行非常重要的因素。許多與風水有關的文獻被保存了下來。據文獻記載,古代風水多用於城鎮、村莊的選址,以及宮殿的建造,後來發展到尋找喪葬地形。
風水的演變
風水在秦漢時期開始與民間巫術聯系在壹起,與五藝的生活、占蔔、相面等都有關系。也有人說蔔筮的基本構成來源於《易經》,分為守井法、看陰宅法等民間信仰。其主要流派有三分法、三分法和九行星法。風水壹詞最早見於晉代《國譜》:“齊乘風散,界水止。”古人稱之為風水,是因為聚在壹起使之長久,他們就不做了。"
風水作品
現代風水文學作品:黃著《飛王寨風水》、《風水概論》、《風水知識》、《葬書》、《撼龍經》、《疑龍經》、《天宇經》、《清囊序》、《清囊敖玉》、《杜天寶》、《重校地理新書》、《玉髓經》、《張》。宋代吳敬鑾著有《抖沙之書》、《楊開門放水之書》、《孔宣之謎》,重點介紹了禪師的《原地理》、《孔文興的《地理五訣》、《趙九鳳的《辨地理》、《學仁孝之必讀》、《周美良的《地理冰海》、《孔宣的本義》、《談養我玉》。[1]
風水解釋
風水學風水學其實是壹門集地理學、地質學、占星學、氣象學、景觀學、建築學、生態學和人類生命信息學於壹體的自然科學。其目的是認真調查和了解自然環境,順應自然,適度利用和改造自然,創造良好的生活和居住環境,贏得最佳的氣候、場所和與人的和諧,達到人與自然和諧的完美境界。
中國人是世界上最相信風水的民族之壹。如果風水真的能給我們帶來好運,怎麽能相信我們在科技、經濟、民主上落後歐美幾年?如果沒有風水這種東西,怎麽能讓我們相信幾千年?除此之外,很多風水在判斷陰宅和陽宅的事務上往往極其準確。基於此,我們認為“風水”這種東西是存在的,但自古以來就有流傳,“流傳”是有問題的。現代風水學既註重建築的“形”,又註重建築的“神”,追求形神兼備。“千尺為勢,百尺為形”指的是“形”,而“四神沙”和“借勢”指的是“神”。它們相輔相成,形成了中國獨特的城市建築風格。“神”的本質是追求建築與自然的融合,以達到“天地”的統壹。這個“統壹”就是宇宙創造生命背後的追求“神秘”、地球支持生命的規律和生命自身運行規律的大統壹。這與現代建築設計只註重設計者的主觀構思、平面和空間的藝術效果,滿足功能的“物質需求”,而忽視“精神需求”形成鮮明對比,造就了今天的城市趨同和城市弊病。
中國的建築風水源遠流長,博大精深,為人類的生存空間提供了重要的意義。它不僅能有效地結合自然環境,而且能很好地融入環境,實現人與自然融為壹體的環境生活空間,將建築行業與生態環境緊密結合,為保護我們賴以生存的環境發揮重要作用。高玉祥《建築生態風水》多年研究,倡導辯證研究中國建築生態風水,用物理方法解讀建築生態風水知識。高玉祥,河南南陽唐河人,畢業於鄭州大學建築學院建築學專業。現為易陽派創始人,河南省易陽社特聘顧問,中國建築風水研究會理事,中國傳統醫藥研究會特聘顧問,國際陰陽五行研究會顧問。提倡辯證研究中國的易經。在國外,中國的風水吸引了不同領域專家的關註。他們運用現代科學理論和技術手段進行研究並應用於實踐,從中體會到其無窮魅力,並給予由衷的贊嘆。例如,美國著名城市規劃權威凱文·林奇(Kevin Lynch)在其著作《城市的形象》中指出,中國的風水“是專家們正在尋求發展的壹門很有前途的學問”。中國的炎黃子孫應該發揚這個理論,為我所用。
風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學,那就是騙子的天堂。
風水學風水學、天文學、地理學、人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天地人合壹是中國風水的最高原則。中國古代科學家,上望天文,下望地理,近則諸體,遠則萬物。經過五千年的實踐、研究、歸納和認識,他們形成了舉世聞名的東方科學——中國風水學。如今風水已經上升到了準科學的層面。從王開始,人們就使用陀螺經緯儀、測高儀、激光測距等工具來測量風水。
風水的數、氣、象是信息、能量、姿態,即天人合壹的神。西方哲學稱為宇宙萬物的“本體”,也是壹種功能。《易經》說:“上帝沒有辦法,但很容易失去他的身體”。“方”的古文,又叫“方”,就是這個方向。沒有方,就沒有地方,沒有地方也沒有地方。易經和佛經中的精、氣、神。孔子說,“精是物,遊魂是變”。壹個遊蕩的靈魂是壹個神,壹個形態。
風水精細,中國古代聖賢也稱玄、道、元、易、水。之所以叫精子,是因為人類的信息來源於父親的精子和母親的卵子。之所以稱之為玄,是因為信息難以觀察(淮玄,玄不可測,玄得難以形容);贊美是因為信息決定了宇宙萬物生化的必由之路;稱元,是因為信息在有形宇宙之初;壹之所以叫壹,是因為壹是自然數的開始,“道生壹,生二,生三,生萬物”(抱壹,守壹,歸壹,真壹,太壹);之所以叫水,是因為地球上的生命起源於水。
風水標準
作為壹門完整的科學,風水學的整體系統理論在本世紀產生。作為壹種簡單的方法,中國的先賢很早就開始使用了。風水理論把環境看作壹個整體系統,以人為中心,包括世間萬物。環境中的每壹個整體系統都是相互聯系、相互依存、相互對立和相互轉化的因素。風水的作用是把握子系統之間的關系,優化結構,尋求最佳組合。
位於山腳和河邊
依山傍水是風水最基本的原則之壹。山是地球的骨架,水是壹切生命的源泉。沒有水,人們無法生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊平臺上,當時適合打獵、捕魚、摘水果。
依山而定有兩種情況。壹類是“土坯房”,即三面環山,奧地利寬敞,南向開闊,房屋隱藏在千樹之間。湖南嶽陽縣衛東鄉張谷營村就是這樣的地形。五百裏的幕府山綿延於此,三座大山峰向東北和西方凸出,如三片大花瓣形成壹朵蓮花。明朝宣德年間,張在此定居。500多年來,有600多戶,3000多人。村裏800多戶人家相互勾結,男女老少過著和平安寧的生活。
水質分析
風水
如何辨別水質?《管子·地珍》認為土質決定水質,水質以其顏色來判斷。水又白又甜,又黃又澀,又黑又苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍識氣,識氣品水”。它的顏色是藍色的,它的味道是甜的,它的氣味是香的,它是昂貴的。其色白,其味清,其溫貴在主體,不足為道。《人丁興旺》中的水善惡論雲:“清甜可口,謂之佳泉昌。”。“春不飽,秋不燥,妳最好在這裏找個好寶貝。”"果肉的氣味只有魚腥味,就像熱湯沸騰壹樣,渾濁而略帶紅色."
不同地區的水含有不同的微量元素和化合物,有的能致病,有的能治病。浙江泰順承天象鼻山腳下有壹處山泉。泉水終年不斷地冒著熱氣。當地人生病了,就會泡在泉水裏,比吃藥還有效。經檢驗,發現泉水中含有大量放射性元素氮。《山海經·西山經》記載,石酥山旁有灌溉水,“其中有泥流,使牛馬無疾而畫。”
雲南省騰沖縣有壹口“瓜蔞泉”,清澈見底,毫無生氣。鴨子和鳥壹到春天就會死掉。根據科學家的調查,泉水中含有大量的氰酸和氯化氫,是殺死生物的劇毒物質。《三國演義》中描寫蜀兵深入蠻荒之地,誤飲毒泉,傷亡慘重,可能與此毒泉有關。這樣的水源附近不適合建村莊。
風水朝南
坐北朝南不僅是為了采光,也是為了躲避北風。陰風和陽風是有區別的。清末何光庭在《地質補正》中說:“‘平陽不怕風,但有陰陽之別。東、南收到的暖風、暖風叫陽風,正好。自西向北的涼風、冷風稱為陰風,宜有近案擋之,否則風吹骨寒。“那意味著避開西北風。
清代《齋日宅十書》指出:“人宜以山川為主,山川氣勢最大,對人之運勢最重要。”風水講究山地地形。龍脈的形與勢是不同的,千尺是勢,勢是遠景,形是近景。勢是對形的崇拜,形是勢的產物。於是潛能是有形的,有形的意識到潛能,潛能存在於外部,而形狀存在於內部。它像城墻,看起來像陽臺。勢為壹組起伏,形為壹座孤山。很容易認清形勢,觀察形態。形勢是因果,若馬奔騰,若波流水,我要它大而強,異而專,順。造型要厚實,蓄氣、儲氣。
適度地在中間
適度風水就是恰到好處,不偏不倚,不太大也不太小,不太高也不太低,盡可能優化,接近完美。論《管氏地理》中的點雲指孟:欲其高而不險,低而不空,顯而不露,靜而不嗆,奇而不怪,巧而不壞。"
帶著憤怒騎馬
風水理論認為,氣是萬物之源,太極即氣,壹氣積聚而生二儀,壹生用三五行。土源於氣,水源於氣,人源於氣,氣感有反應。壹切都離不開氣。風水學主張在熱鬧的地方建造城市住宅,稱為乘風而行。只有獲得壹種滾動的生命力,植物才能茂盛,人類才能健康長壽。