《壹千零壹夜》是壹部經典的阿拉伯文學作品，全世界人民都很熟悉。大型舞劇《天方夜譚》向觀眾講述了這部巨作夢幻般的誕生過程，而關於這壹過程的故事為全世界婦孺所熟知:在古代，薩珊尼亞國王因為妻子背叛了他而憎恨女性。所以，他每天晚上都娶壹個女人，過了夜就殺了她。三年後，宰相的女兒大膽入宮，每天晚上給國王講故事。她在黎明時停下來，第二天繼續講。經過1001個夜晚，國王終於放棄了殺女的念頭，世界名著《天方夜譚》誕生了。《壹千零壹夜》是我最喜歡的書。《天方夜譚》也叫《天方夜譚》。《壹千零壹夜》裏有很多非常奇怪的故事，包括山魯亞爾和山魯佐德，漁夫和魔鬼的故事，漁夫和四色魚的故事，摸王子的故事，白後圖的故事等等。我認為《壹千零壹夜》裏的故事有好有壞。比如漁夫裘德的冒險就不好。裘德是靠實力和運氣獲得幸福的，而阿拉丁的神燈屬於好的壹類，因為阿拉丁是靠壹顆不屈不撓的勇敢的心獲得幸福的。莎拉的《壹千零壹夜》的故事從阿拉伯開始。故事中，女主角莎拉對各國的民謠和異域風光情有獨鐘。就像中東熱情的沙漠壹樣，莎拉也將自己熱情的歌聲傳播到四面八方。對於莎拉來說，壹個好的故事必須是觀眾共同分享的，充滿創意和獨特的想法，以及無與倫比的自然唱功。《壹千零壹夜》中的莎拉將帶著她的故事來到中國上海，看看“月光女神”如何續寫這個美麗的神話。
《永別了，武器》劄記
壹個告別武器的人，要麽是敵人的俘虜，要麽是愛情的俘虜。我不差自我保護，但真的是壹個放棄自我保護的人。就像生活的數據庫，不需要輸入密碼，可以隨時打開所有程序，讀取所有文件。我說的犯人就是這個意義上的犯人。當我把自己放在陽光下的時候，我明白，從此不能再裝了。壹想到隱藏的日子就令人不安。當我體會到反抗的無奈，多少時光不可逆轉，多少回憶從心中淡出。說到底，犯人是壹個無法抗拒傷害的人，就是要有足夠的勇氣放棄希望，承受壹切生存壓力。本來，在壹個個人空間裏，他可以沈浸在自己的幻想中，從塵埃中開出虛擬的花朵。而壹個放棄自我保護的人，連自己都騙不了。
哈姆雷特劄記
莎士比亞的《哈姆雷特》是壹部經典名著。這本書在表面情節上和歷史傳說沒有太大區別。講述了丹麥王子為父報仇的故事，充滿了血腥的暴力和死亡。
戲劇家霍雷肖說:妳可以聽到奸殺、變態修復、無意識判斷、意外屠殺、巧手謀殺、陷入自殘的結局。曲折的情節圍繞著復仇展開。
哈姆雷特從德國的維滕貝格趕回中國參加他父親的葬禮。讓他無法接受的是，他沒有參加父親的葬禮，卻和叔叔克勞迪斯壹起見證了母親的婚禮，這讓哈姆雷特起了疑心。此外，他晚上在皇宮城堡的露臺上見到了父親的亡魂，抱怨這壹暴行是哈姆雷特的叔叔所為，要求他為父親報仇。至此，他開始了艱難的復仇之旅。
基督山伯爵讀書筆記
愛得徹底，恨得徹底，感激得徹底，報復得徹底。這是我看完《基督山復仇記》後最大的感觸。中國有句話叫君子報仇，十年不晚。復仇也是需要充電的，不能帶著壹時的情緒輕舉妄動。而基督山伯爵則以最具體的方式解釋了這句諺語。十四年的地牢生活，壹次恩人，壹次仇人。在確定了要找的人之後，他並沒有像我們在武俠小說裏看到的那樣，赴湯蹈火，不惜任何代價，把敵人刺死。他選擇了自己的路。他盡自己最大的努力去支持那些曾經善待過他的船主，默默的，用各種方式，卻從來不讓他們知道他其實是來報恩的。
關於釋夢的思考
弗洛伊德(1856-L939)是奧地利著名的精神病學家，精神分析的創始人。他的作品跨越了半個世紀，對文學、哲學、神學、倫理學、美學、政治學、社會學和大眾心理學都產生了廣泛而深入的影響。如果把影響範圍作為衡量偉大的標準，那麽弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家。弗洛伊德發起了人類思想史上的又壹場哥白尼革命。他指出，人的無意識是不受意識控制的，人的潛意識包含著巨大的心理內容。他用最理性的聲音講述了人類的非理性。《夢的解析》是弗洛伊德的支柱學術著作。通過對夢的研究，極大地拓展了人類探索的範圍，對我們的生活產生了深遠的影響。
關於《紅與黑》的思考
作家所展示的，首先是整個法國社會的壹個典型窗口——小城維利爾斯的政治結構。出身貴族的德雷那市長是這裏復辟王朝的最高代表，把維護復辟政權、防止資產階級自由派奪取政權視為自己義不容辭的責任。窮人收容所的主任瓦諾德是壹個普通公民，他得到現在這份肥差是因為他投靠了天主教會的秘密組織。從而將自己與復辟政權捆綁在壹起。馬斯隆神父，教會的副本，是教會派來的間諜，每個人的壹言壹行都在他的監督之下。在這個皇位和神壇相互支撐的時代，他是壹個炙手可熱的人。這三個人組成的三頭政治，反映了復辟勢力在維利耶獨攬大權的局面。他們的對立面很重。壹個具有強大經濟實力的激進的資產階級自由主義者。壹方面，司湯達向人們描述了保皇黨的暴政，另壹方面，他使人們得出這樣的結論:擁有經濟實力的資產階級將是政治上的最後贏家。在1830年七月革命之前，司湯達似乎明白這壹歷史運動的必然趨勢。
西遊記劄記
《西遊記》是中國古代文學百花園中盛開的壹朵奇葩。自問世以來，不脛而走，席卷文壇，流傳故事，在民間廣為流傳。可以說是家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。這麽偉大的作品怎麽可能在夢裏解決？是的，《西遊記》的藝術成就、人物塑造、思想內容都是多方面、多角度的。這裏我只從弗洛伊德的夢理論入手，用精神分析的方法來分析西遊記。
為了把西遊記的創作和夢聯系起來，我們先來看看弗洛伊德的精神分析。
在弗洛伊德精神分析理論的早期，由於其獨特的文學修養，他選擇了與語言密切相關的談話療法來治療他的精神病人。在他看來，精神病人內心的障礙可以通過語言交談來宣泄或凈化。可見精神分析理論在早期與文學理論有著不解之緣。
從關註病人的語言反應，到對正常人日常生活中的語言錯誤、筆誤、閱讀錯誤的心理分析，向前邁進了壹步，與作家的文學創作聯系在壹起。這種聯系實際上已經出現在《夢的分析》(1900)這本書裏，它標誌著精神分析的誕生。
弗洛伊德將精神分析擴展到文學創作的壹個重要前提是將作家與精神病患者聯系起來，而這種聯系的橋梁就是夢。弗洛伊德認為作家寫作也是在做夢，只是在非睡眠狀態下做夢，所以他的作品也是他無意識本能的變形和欲望的置換。我們常說，我們的夢是混亂的，荒謬的，完全畸形的。
《匆匆》劄記
古人曾說“壹寸光陰壹寸金，千金難買壹寸光陰”，還有“年輕人不努力，老年人徒傷悲”的詩句。每當聽到這句珍惜時間的話，我就想起朱自清的散文《匆匆》。
簡愛隨想(讀書筆記)
我花了三天多的時間才讀完《簡愛》。我知道這是壹個非常艱難的過程。這幾天，除了吃飯睡覺，我幾乎把所有的時間都花在了這本來自遙遠國度的小說上。但是，在抱怨的同時，不得不承認它的出眾和迷人。難得看到如此迷人的異國風情。這個充滿19世紀英國趣味的故事，讓我感觸良多。其實我應該早點接觸這本書。很多人已經介紹過了。可惜我有點排外情緒，壹直拖到現在才開始欣賞。有點相見恨晚的感覺。
作為壹個外國人，我覺得有點難以適應英國人的思維和宗教信仰。然而，世界上大部分的真情都是相通的。每次讀到簡愛因為沒有親人，沒有理由而受到虐待和歧視，心裏的憐惜真是刻骨銘心；當《簡愛》壹次次化險為夷的時候，我是多麽激動；當她勇敢地拒絕聖約翰的求婚，堅持心中的真愛，是多麽鼓舞人心，多麽震撼人心；尤其是在文章的最後，當她拋棄壹切去照顧可憐的愛德華的時候，我的心因生成而欣慰和感動。
至於這部小說，我認為它最大的成功在於它在許多藝術方面的傑出融合。我確信這本書的作者是壹位多才多藝的作家。首先，她在描繪風景時，是以壹個畫家的審美角度去欣賞，以壹個畫家的興致去把握光影的和諧。讀中國的小說很少看到這麽細膩的山水描寫的文字。我們要感謝這本書的譯者周令本，他深厚的中文功底，成就了翻譯的輝煌，也成就了原著的輝煌。其次，夏洛蒂·勃朗特在語言學方面有很深的造詣。作為壹個英國人，作者可以說至少精通三門外語。看這本書的時候，感覺可以通過它感受到歐洲的文化氛圍。比如英國人的驕傲和紳士氣息，德國的大國氣息，法國女人天生的浪漫情趣。甚至讀出了英國人歧視東方人的殖民心理，比如他們稱印度為野蠻民族。第三，夏洛蒂·勃朗特對情感劇的處理堪稱高明。她筆下的主人公很少壹見鐘情，比較現實，但她所給予的愛卻總是無聲無息地深入讀者的內心。這樣巧妙的感情戲，讓我很驚訝，也讓我很意外。
如果把《簡愛》的作者與中國的曹雪芹相比，毫無疑問，後者的文化底蘊更深。就像中國人和英國人比較歷史壹樣，中國人可以毫無疑問地說:我比妳大很多。曹雪芹壹生學到的東西比夏洛蒂·勃朗特多得多。畢竟中國的文化底蘊要豐富得多。重點，《簡愛》比不上中國的《紅樓夢》。《紅樓夢》更突出的是它豐富的人物和生動的描寫。但《簡愛》中也有值得中國人學習和欣賞的地方。比如《簡愛》中人物的心理描寫，可以說是淋漓盡致。這在很多中國人的文學作品中是不夠的。
看完這本書，我好像讀了壹遍聖經。西方人對宗教的深厚感情和真摯信仰，實在令人欽佩。今天的中國是壹個缺乏信仰的時代。讀《簡愛》的時候，我感受到了那種只有在宗教的熏陶下才能獲得的純粹的人情美，這在現在的中國真的很難得到。事實上，聖經中的許多教導與中國的儒家經典是互補的，但現在的中國人往往忽略了祖先的智慧。比如《聖經》中勸人向善，要寬容，要感恩，這和孔子、老夫子阿q的道理是壹樣的，讀《簡愛》的時候，我經常被《聖經》中美好的思想所啟發，讓我想起中國的現狀，心裏好像收獲了很多。讓我堅信，中國的儒家文化真的需要重新審視。
《紅樓夢》閱讀劄記
壹個是元朗仙帕，另壹個是無暇玉。如果沒有奇怪的緣分，這輩子還會遇見他。如果有奇怪的命運，我的心靈怎麽會空空如也？壹個是白哭，壹個是杞人憂天。壹個是水中月，壹個是鏡中花。我在想，我的眼裏有多少淚水，秋天怎麽會流到冬末，春天怎麽會流到夏天！——《虛榮的眉毛》
《紅樓夢》是壹部笑著的悲劇。《紅樓夢》不僅描寫了壹個封建貴族家庭從輝煌到衰落的三代人的生活，而且大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出了他們的虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不僅指出了這個家庭不可避免的崩潰和死亡，也暗示了這個家庭所屬的階級和社會不可避免的崩潰和死亡。曹雪芹筆法所塑造和喜愛的英雄，是敢於審判垂死的封建貴族的兩個大臣和漢奸；同情和哀悼的，是封建制度下的受害者；批判和否定的是封建社會虛偽的道德和不合理的社會制度。壹方面是曾經的木石聯盟，壹方面是金婚。壹方面是封建社會必須追求的名利光環，壹方面是讓人著迷的自由體。曹雪芹寫的《紅樓夢》給我們展示了這種無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事，濃縮了這場大賽的所有硝煙。"壹個是元朗仙帕，另壹個是無暇玉."對品質的追求是幹凈利落。“面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，即使付出生命的代價，對品質和純粹的追求也從未放棄。我們在感嘆賈與林愛情悲劇的同時，看到了造成悲劇的壹個重要因素:林黛玉崇高的人格，與當時的世俗世界格格不入，無法與社會“融為壹體”。她的自卑是她自尊的體現，也是她悲劇的開始。
在《紅樓夢》中，她葬花，這是她人格的重點。她的自卑、自尊、自憐在她的“喪詩”中表露無遺:“花雕謝，花滿天飛，香消玉殞，誰有憐香惜玉？”“壹年三百六十日，風刀霜劍互壓，明艷鮮艷可當，壹次徘徊難求。看花容易，找花難。我擔心把花人埋在臺階前。我只偷花鋤頭流淚，卻能看見上面枝頭的血漬。”“願儂這壹天有翅膀，帶著花飛到天盡頭。壹天結束了！香山在哪裏？沒有壹招，就用壹把凈土把愛情藏起來。與其困在溝裏，不如幹幹凈凈。我要死了，要被埋了，但我不知道儂什麽時候會死。今天埋花的人在笑，但是他埋的時候認識誰？讓我們看到春天的殘花漸落，正是美人老死的時候。不為我悲歌，不知花落人亡。”
壹個世俗的人是無法理解她的想法的。“我死了，也埋了，可是我什麽時候死呢？”今天埋花的人在笑。他埋葬他們的時候認識誰？“面對落花，她想到自己死後的情景，無法釋懷，流下了眼淚。在封建禮教面前，她的自卑激起了她的自尊。寶玉被打，巧婦難為無米之炊的薛寶釵送來丹藥，還用訓誡的口氣勸寶玉改邪歸正。而作為封建禮教叛逆者寶玉的支持者，善良孤傲的林黛玉只是壹味地哭，哭得淚眼如桃。她的哭聲並不微弱。她以自己特有的愛哭的情感體驗真心擁護寶玉，默默反對封建禮教。所以，最近才心有靈犀，最愛。
“靜如花照水面，動如弱柳，心有余燥，病如西子勝三分。”作者通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了壹個聰慧、多才多藝、美麗而又柔弱的病態美。這樣的弱女子無視世俗的傳統法律，反其道而行之。經歷了無數次的摧殘，當生命的盡頭來臨時，封建社會的猙獰面目加速了她的香消玉殞。讀完《紅樓夢》，我們永遠忘不了黛玉死前的情景。在她快死的時候，紫娟到處求助，但是沒有人願意幫忙。老太太為了避禍，把寶玉的婚事轉移到了別處。壹方面是結婚的喜慶場面，壹方面是死前的悲傷。“壹天結束了！香山在哪裏？”難怪黛玉葬花，吟誦不絕。哪裏是幹凈理想的地方？我自己的理想之地在哪裏？是向秋嗎？我現在生活的現實社會是汙穢不堪的。我想找到自己理想的地方。黛玉至死都不會放棄對自由的追求。我們對此感到擔憂和不滿。壹對追求自由的青年男女在封建主義的枷鎖下，在《妳將何去何從》。“不為我悲歌，花落人亡不知！”就這樣，黛玉在寶玉的婚禮鑼鼓聲中離開了人世。帶著她的甜蜜離開了。甜在哪裏？甜在壹個人不接納世界，世界也不接納人的世界裏，獲得理解和愛。在孤獨的世界裏，寶玉是她心中永恒的溫暖。在這個愛無處可尋的世界裏，寶玉是她心中永遠的痛。雖然最後她成了那些封建制度的犧牲品。來看看吧-~ ~優中選優。
“假的時候是真的，真的假的，沒辦法。”假的是真的，讓人想不通《紅樓夢》裏的壹切。作為靈魂人物，林黛玉不同於常人。她就是她，壹堆清高孤傲自戀的空谷。林黛玉的自卑是命運給的，也寫了她的命運。