我在易經裏呆了好幾年了？作弊網？或者在古籍館看到的很多易經，如果想學習或者了解更多易經的知識，可以參考壹下。
經典易學必讀書籍
易經:郭毅註:本書詳細解讀了《易經》六十四卦，每壹卦都獨立自成體系，每壹節都有原文、譯文和後記，每壹卦後都附有中外名例，以引玉。
是王寫的。它是歷史上關於《周易》的重要註釋之壹。唐太宗命孔來達等人編《五經》止義，其中選王弼為《周易》註，認為“王夫之註為魏唯壹註，古今唯壹”。此後，王弼的《周易註》作為官方版本在世界上流傳。
唐代左所著《周易集解》十七卷，是研究唐代以前易學的必讀之書。本書中出現的原始卦和重復卦。卦象的錯綜復雜，充分顯示了數學思維的聰明和機器變化的智慧。李的《易經》匯集了漢魏晉唐時期馬融、雙、虞翻、王肅、蜀才、火井等35家學派的解釋，使其在已失傳的漢代更為頻繁，如項數學和《易說》諸學派(書中記載的唐代)。《易經》的部分內容也非常珍貴。它保存至今，成為研究漢代易學的壹份非常珍貴的資料。
(易經義)王維和溥漢註意到，唐朝孔停義，它是在公元652年定稿的。是唐代科舉選士的標準書，長期以來都是秀才，在《易經》史上也是除了經典和傳記之外的重要。
《周易程氏傳》是程頤在陵中所作。雖然《易經》只寫了壹年，但他對《易經》的研究已經耗盡了他壹生的精力。程頤早年師從周敦頤，師從易經，後以“深諳易道，令我欽佩”而被稱為張載。
《周易本義》是朱彭寫的，但朱彭認為《易經》是簽本，寫《周易本義》是為了還《周易》本來面目。從表面上看，他是在調和程頤李逸學派的易學與邵雍象數學派的易學之間的矛盾。實質上，他是從後者的角度來批判前者的。實質上，他是壹位易學大師。《周易本義》對卦的解釋，都是從簽占的角度。《周易正義》目前有何圖圖、洛書圖、伏羲八卦序列圖、伏羲六十四卦方位圖、八卦序列圖、八卦變易圖等九幅圖，喚回了象數“易”的本質。朱是《周易》中的本義。
王符《伊山研究集成》。王冠之《易經》務實求實，主張非有、非虛非實、非虛非真。他的批判是針對佛和老的，提出天地皆實的觀點，從客觀實際出發解釋天地的本質。王夫之的經世思想與清初的經世學風有關，也受到明清之際反對玄理、提倡經世的思潮影響。從哲學或思辨的角度來看，他對真實思想的深刻研究及其豐富的成就超過了同時代的人。
楊堅的《楊易傳》是壹部心學著作。他的著作認為易學是心性論的理論表現，不註重象數或自然象之美，而以易之道為道心表現，以易學為心性之學，這在易學史上是絕無僅有的。
明代賴智德的《易經註九》是明代最重要的易學著作。他在萬縣山區研究李逸，花了29年時間寫了這本書。這本書強調理、氣、象、數的統壹，但略重象數，對明代以來的易學作了大總結。註解先說明象義、字義、錯綜義，再加壹個圈，說明這個卦的真意。
易經已經成為壹個嚴格的系統和最有見地的。方孔炎合編的《易經》是壹部關於《周易》形象數學的總結性著作。他的書以《易經》為綱，在經典的相應分支下，匯集了歷代各家的相關見解，集前人之大成，詳加研究，嚴謹論述
杭新齋的七種易學。杭易學重視易學史的研究，廣泛借鑒前人易學，幾乎是古今易學的集大成者。杭發展了象數，他用整體性原理來檢驗象數。他重建的象數體系具有思維縝密、發揮深遠的特點。為了表現《周易》卦爻辭的神奇，他廣泛取象，把新事物、社會制度、歷史文化，甚至小到生物細菌，都當作卦爻辭來玩。杭義豐富的形象展示了中國易學的特點和他紮實的易學功底。
《易經》，清代陳夢雷所作。《易經》以朱的《易經本義》為主，有*畢的《易經註》、孔的《易經正義》、蘇軾的《易傳》、的《易經全集》和賴智德的《易經註》。陳夢雷認為，雖然《易經》有多種含義，但它們大多是埋沒、計數、喜歡和占四種作品。以“理、象、數、業”
理解易是這本書的綱領。書中沒有42幅畫，是陳夢雷的朋友楊道生畫的。整個葬禮是根據潘雨婷先生修改的圖紙修改的。陳夢雷認為“不懂地圖的人無法從原著中學習”，敵人附在讀者身上。
易學舒舒書
《梅花易數》:雍寫的古代治漢方法之壹。相傳為宋代易學家邵雍所作。它是壹部以易學中的數學為基礎，結合易學中的“象學”的占蔔書。據說邵雍用的時候，每壹卦都必須正確，屢試不爽。梅花的數量是以前八卦圖為準的，即幹壹、換二、離三、震四、翼五、坎六、梁七、坤八。隨時隨地都可以開始占蔔，而且占蔔的方式很多。
《蔔筮大全:明代蔔筮經》是《周易》詞文化最重要的著作，也是中國古代吉兇的巔峰之作。該書編纂了明代以前籠法的經典著作，繼承了《荊家之》、《火珠林》等早期籠法的真諦。
《卦爻辭》:王朝王主編的《卦爻辭》是《周易》六經中的壹部卦爻辭巨著，對後世的卦爻辭產生了深遠的影響。該書系統地總結、發展和完善了六渡占筮法，駁斥了書中拘泥於魔、古法、定法的錯誤，強調六渡占筮法應以“陰陽、動靜、克制”為原則靈活運用，從而澄清了壹千多年來對六渡占筮法的種種誤解，使理論更加深刻、完整。確實起到了正本清源、繼往開來的作用。這本書至今彌足珍貴，在世界同類作品中首屈壹指。
《加布刪易》:題《野鶴老人》。全書以事情的好壞成敗為主線，由淺入深地掩埋單壹語句，“反復考之者留之，不考者刪之。”特別是用大量實際占蔔的例子來解釋理論，為以後的研究做了很好的示範指導，這是其他六經都無法比擬的。這本書可以說是六部預言的代表作。
當代易學專著
南的《易經雜文》，不管妳有沒有基礎，不管妳想不想學易經，我都推薦妳看這本書。書中內容淺顯透明。最難得的是老人的文字閱讀器很舒服，給人壹種熟悉的感覺。就好像他老人家坐在妳對面，吃完飯跟妳說話。
張延生的《易學概論》，張延生對易學數學和數學的涉獵很深，為易學數學和數學的現代化做出了傑出的貢獻。劉大鈞的《那法》，劉大鈞是深入研究那法的第壹人，也屬於山東易學派的領軍人物。
何忠良。《易腦》的第壹部分《現代易學論》集中探討了易學的現代化問題。我們把現代科學和計算機技術引入易學，提出了“易腦”的概念，建立了“易腦”體系，發現了易學的三大規律，總結了易學的十大規律，構成了現代易學的基本框架。下壹部分稱為宇宙統壹論，主要論述易學的科學和文化。我們把易學和現代科學結合起來，把易學和牛頓理論、愛因斯坦理論、規範場論、超弦理論聯系起來，證明了易學的三大定律，發現了宇宙的三個基本關系，提出了宇宙結構的關系，建立了宇宙統壹的理論。益腦具有科學咨詢、科學規劃、科學研究和科學管理四大功能。本書是利用“益腦”進行科學研究的壹次嘗試。
余世存，在壹個大時代重新發現了《易經》，作者認為《易經》的起源其實很簡單，只是壹個歷史敘事。該書首次系統還原了易經現象，易經現象不僅在古今具有普遍性，而且與人類個體生命軌跡密切相關。喚回我們的農村生活記憶，重溫2000-3000年三代人的農耕文化。令人信服地證實了《易經》是三代乃至先秦中國人的每日卦歷，是人民生活的百科全書。舉個例子，書中收錄了近千位北半球的世界名人，對照六十四卦進行了核對。這本書不同於《易經》的其他書。該書六十四篇序文采用九篇包含先天事件的序文，而非王文的學事序列，對中國乾年經典進行新的單壹解讀，這是該書的另壹大特色。書名為《大時代》，意在喚醒人們沈睡的木乃伊，進而實現大、地、人的自由與和諧。
曾仕強的《易經管理智慧》，中國管理智慧第壹人，對易經與管理的關系有著接地氣、有見地的研究。
《從易經看紅樓夢》是江濤寫的。易經包含許多與人打交道、管理家庭和創業的偉大哲學。
《紅樓夢》裏的人物也創造了壹套做人、理家、創業的哲學。
作者創造性地用《易經》詮釋了9個古典名，當時讓我感到悲哀。