題詞詩:
天地壹開，有神有民，民有業不同。
行有所呼，命有所從。無論順境還是逆境，上天都很難操心。
聖賢雖觀，不專精，故作蔔筮以質神明。
子曰:“汝德而圓，而蔔筮德而方以智德。”。
又叫君子，必有行，問其所言，命如環。
於是，於德、文王、魯三人被當作告示來通知他。
在故事的結尾思考，從而達到好運。君子聞香而進，歡天喜地。
聞惡則修，救則改。安靜是壹種福氣；小人聞起來很香，
慎而遠之，聞之則膽戰心驚，畏之則肆無忌憚。
所以占蔔師蓋其所問，感其吉兇，是升是降。
期期迷人，要修身養性，慎行迎福。妳應該成為壹個神聖的國王。
做個占蔔，不違民，吉利，不以事論事。
洪範的職業，大同是商。《尚書》也說:葛元貴，
我不敢知道我的運氣。詩中有句話:我厭龜，但我將告猶。
這種對烏龜的看法充滿了親情，總是節儉大方，不真誠邪惡？
誰對世界壹無所知，誰對上帝知之甚少？周朝的歷史，
我尊敬鐘莊大叔，我是木子，可以用“能幹”和“好奇”來形容。
鉤深而深遠。早點為大眾做貢獻，以史為鑒，為木子做準備。
莊叔的言傳身教，李記的頂天大牛，也會受人尊敬，不講道理，
沒有亡國或危害身體健康的危險。
聖賢是真誠的，正義的和以自我為中心的，真誠的，普遍的。
原文
天地之造有民，民有異[2]。有呼[3]，命隨[4]。在運氣好壞的時期，很難指責[5]。聖賢雖非無師自通，卻以蔔筮向神明許願[6]。孔子說“蒯之德，圓而神，卦之德，方以智”。他還說:“君子所欲為也。妳問他要什麽，他就會奉命去做。”因此，於收購和收購魯商，都是對其形象的吉兆，從而使其發跡[8]。
給…作註解
○ 1 ○都鐸出版社:“專欄”還是“理論”。小二丫曰:“柱，時也。”嚴光:“撒謊，陳野。”《論語·序》釋雲:“論第二次。”史記張壹川索引雲:“論陳野。”陳說事物合理有序的地方，就是“上”，也可以用“列”來形容。接下來的三篇都是壹樣的。[2]俞蘭宜在史書中引用侯運的話:“天地已開。”楚語:‘觀父之雲:‘古人神不雜，民靈不雜，則智神降，男稱‘巫’，女稱‘巫’，則使控神之地居次，奉之為祭，然後使明繼聖賢，尊智神者以為福，有名老心率者為教派。於是乎，有天、地、神之名的官員，指的就是五官，各部門各有順序，不亂。人因能力而信實，神因能力而智慧。人民事業不同，敬而不瀆。所以，神好命，民享物，禍不單行。《魯史》三次引此文，誤將為帝名，以“興”字讀之。陳在天空中記錄了十壹次，並加以改正。○團:《山海經》中有“神民之丘”，郭註:“神民，言有神。“或者這個‘神民’是古代皇帝的名字，這就不得而知了。[3]荀子《勸學》雲:“言喚禍，行喚辱。”[4]《莊子·列禦口》說:“成大事者必隨，成小事者必患。《春秋》有雲強調政治:“人之初有大命，是其身。改變生活，遊手好閑的人，也是從政的。政治不和諧，人民就會憤怒。如果妳身處險境，時不時被人跟蹤，諸神絕對會附體。“命中註定，同生共死，見榮譽篇。[5]詩大明。”陳”就是現在的“陳”。漢朝的龔玉川，後漢的胡廣川，續漢史之論，春秋的故事數不勝數，文字也是如此。○團:毛詩《陳》用的是借詞，三家都用這個字來表示“陳”。爾雅解釋道:“我信。"這首詩在駢文中也有引用，"陳"為"陳"，後人根據毛的詩改之。
(《詩經》。大雅大明”:明明是下壹個，而且很高明。天道難恕，但護君不易。天道好，不載四方。帝皇大榮普照人間，光輝燦爛出現天際。命運難以預料，難以相信，壹個國王很難做好。命運的長子帝辛登上王位，最終使他失去了國家和尊嚴。)
[6]《禮記·獻義雲》:“先賢易造陰陽之情。南持甲魚，北持天子，易如反掌。雖有知心，必斷其誌，以示不敢專，以敬天。”據《史記》桂策傳說:“君子說丈夫不懂蔔筮，反其道而行之；那些相信向真教，相信人性，相信鬼神的人，未必對。故書以疑建，五計次之，五占多數，知之道不專。”白虎對烏龜說:“聖人先見之，必問烏龜何事？說明妳不是自專。”俗話說:“聖人做壹件事，必先定義，義已立。他必須先知先覺，以示不獨善其身，明與鬼神相合，才能取得大眾的信任。”蔔筮篇說:“蔔筮的通俗信仰，就是占蔔師問天，占蔔師問地，龜靈受兆賞。所以占蔔是別人商量就做的，違背了就信吉兇。”其實有這麽壹句話:“龜若知好壞，蓍草謂之神，龜謂之靈。”[7]而且容易上傳系詞。還有項，這個“兒”字原來是王弼寫的“如”，是古的。○團:《日之錄》卷三十二，顧和顧統壹樣，舉出二十余件事。項、史:‘又叫‘響’。”項、李言語粗俗，壹言不發。
(系辭:《易》聖人之道有四:言仍其言，動仍其變，器仍其象，蔔仍其帳。所以君子有所為，有所不為，有所不為，有所不為，有所不為，有所不為，有所不為，有所不為，有所不為，有所不為，有所不為，有所不為。
翻譯:？《易經》中包含了聖人的四大原則:以言為宗，以蔔為術，以術為術，以器為術，以術為術。所以君子會做壹件事，采取行動，提出問題，才知道(好壞)。人的命令(答題)壹響，無論遠近，都知道未來的事(變化)。如果世界上的壹切都不是極其微妙的，怎麽會這樣呢？)[8]劉濤老師說:‘文王會田，史家蔔蔔曰:‘田若在未央，則大矣。如果不是龍，不是虎，不是虎，那就是妳要做太子的征兆，妳的老師留在天上幫助常和三王。”文王說，“有什麽預兆嗎？”史官說，“太祖編的史域是虞占了，預兆比這個好。“乃齋王在位第三日，到未央，見鄉紳坐草打魚，便帶著壹切回家，做了壹個老師。宋書傅瑞之編《尚書》曰:‘王至於攀西之水，呂尚在崖上釣魚。國王躬身道:“我盼公七年，今見斯裏蘭卡之境。”據記載，這都是壹本緯書。○掇按:左傳杜註趙元年:“底，至也。”
原文
君子善聞勸其歡入[1]，惡聞隨[2]救變，故其靜而福；小人好聞[3]惡聞[4]，即驚恐而為事，故狂躁多災。所以誰占卦，蓋吉兇之情，告盛衰之期，使人修身，慎迎幸福[5]。
給…作註解
[1]脫字。○多出版社:孟子梁上篇:《民樂》，宋孫玄聲曰:“樂”原稱“勸樂”趙九年，《左傳》叔孫引詩:“初不急，庶人自來。”杜註:“字王始奔靈臺，非因急病，眾民以為子義勸其樂。”“勸樂”這個詞涵蓋了孟子。[2]“隨”作“修”。【3】脫去“善”字。【4】加“聞邪”二字。[5]漢王龔亮公保傳序:“閆俊平在成都占蔔。認為占蔔師便宜，可以造福所有人。如果有壹個邪惡的問題，妳會對妳說的話感興趣。與人子說話靠孝順，與人兄說話靠順從，與臣說話靠忠義，都是以慈為導向。我說到壹半了。”
原文
而且聖王設蔔，不違民利，不以事論事[1]。所以，洪範的記述，大同就是商[2]。書上還說，“妳是假元貴，就永遠不知道妳的運氣。”正如詩中所說，“我厭倦了烏龜，所以我要起訴妳[4]。”從這個角度來說，甲魚的愛情永遠是節儉的[5]，而不是真誠和邪惡的？世界會不會沒有蘇智才[6]的歷史，很少有人認識神？而對石舟的崇拜[7]，對莊舒的崇拜[8]，可以說是探幽潛，勾人深而遠[9]。如果妳早早的為大眾做了貢獻，接受了粟實的話，木子會準備莊叔的戒指[10]，那麽妳也會平白無故的進入，不會有破國的危險[11]。
給…作註解
[1]關於占蔔，它說:“預言的人多，誠實的人少。解說員或者海龜都可以當謀士，不能純用。”[2]“弘”今稱“弘”。[3]舒錫伯李。“假爾”在今天是個“格仁”，史記殷本紀是個“假人”。《禮記·屈·李雲》:“假爾泰龜常見。”○多按:論占蔔的天平:‘我是邪王。當時多災，皆兇，故祖異曰:“元貴，格魯吉亞人，絕不敢知其運勢。”聖賢不舉，大龜不吉。孫星衍《尚書》對今文的註釋說:‘聖賢若教‘人’，古文《尚書》自為‘人’，與今文不同。段玉裁的古文《尚書》寫了壹段別樣的雲:“格仁”是“假”，這就像《禮記》裏的格言“大鱉總為假”，懷疑今天散文的本來面目。但史記是“假人”，既假又古。論“聖人”教“人格”，現代文學史和古代文學史是壹樣的。恐怕“呃”這個詞是錯的。"陳喬的《宗尚書·經》中說，雅庫莫:‘造‘假’者，應為小夏侯之抄。曲禮:“假二臺龜常見，假二臺龜常見。”鄭著認為“字”是老師傳下來的。古文“爾”是“哀”，類似於“人”。韓曙說，夏侯惇學五經、儒家、尚書，並畫了分章。夏侯勝曰:“建所謂章句儒，必斷其道。”建築不是學習的勝利，很難遇到敵人。建卒，揚名。據曲立文說，此樓疑《尚書》之“假人”為偽者，故從“艾”字讀之。王夫引，差點少了夏侯尚書和？孫、段、陳被認為是“偽”的文臣。毫無疑問，“人”或者“艾”這個詞對於用古漢語寫“格人”的人來說是不好的。
(袁貴，阿格人，從來不敢知吉兇:商朝的占蔔師阿格人，是壹個能知天地吉兇的人。元龜，龜，用於占蔔。不，不。不敢，不能。知道，感知。吉，占蔔吉兇。
這個善良的人知道命運，用壹只傳達神聖意義的烏龜占蔔，從來沒有註意到任何好兆頭。)[4]《詩經·肖敏》。(我龜累，猶不告:蔔龜累，不肯顯我福兇。)[5]易家上傳雲:“言有危”，釋義引曰:“危為惡；容易，很好。”“危”和“儉”這兩個古字是通用的。壹屯卦:“動於危難”，李解釋劉秀北為“儉”。否定“儉”的占蔔，李鼎祚《周易集解》解釋為“儉”或“危”。項二十九年，《左傳》寫道:“易有險”，史家吳寫道“儉”。[6]諾十五年《左傳》。〔7〕莊二十二年《左傳》。○按:“而且”還是“如果”。有關說明，請參見第五冊。[8]趙五年《左傳》。【9】易上傳copula。○ 10 ○都鐸出版社:“留”也是“早”。周叔菊給孔超的手記:“●，古文。”說:“●，從●聲。●古文。”二丫解釋:“還早。”○ 11 ○多出版社:1:‘獻公敗李融，史素展曰:‘勝不吉。龔父聽了，於是他砍了李融，戰勝了他，並贏得了李記的回報。養只寵物，做個淑女。生出之氣。遂令引曲沃、引蒲城、易武引屈、引齊引絳。公開承諾。粟實說:“混亂是天生的。”李記使出渾身解數，殺了王子，又追了兩個兒子。所以說:“如果獻公早早接受了粟實的話，那麽對李記的贊美也就平白進來了。”這與十五年石素戰在秦向求婚無關。王健很簡短，所以我準備說壹下。