“君臣佐使”理論也是中醫封建等級制度最明顯的體現，體現了儒家思想對封建等級制度的推崇，明顯具有儒家對秩序的重視。
儒家經典的產生和分類
儒家經典起源於西漢。因為秦始皇采納了李斯焚書坑儒的建議，把全國的圖書和學術都集中在鹹陽城。秦死後，項羽火燒鹹陽，致使大量先秦典籍消失在歷史舞臺上。除了《易經》，六經也未能幸免。在漢初，曾祖父劉邦並不重視這些儒家經典。從“文景”時期開始，大量捐贈書籍，收集古籍。壹些上了年紀的秦博士等儒生，或口頭背誦被燒毀的經典，或拿出藏在秦朝的古籍，代代相傳。
經學的興盛本質上是為了順應封建統治，在漢武帝時期發展得尤為輝煌，因為儒生的地位表明了統治者對儒學的推崇。宮是壹位儒生，出身監獄。為了提倡儒家思想，漢武帝在公元前124年提拔他為丞相，封他為侯。公孫弘之前的宰相都是貴族，公孫弘出身貧寒，只好拜候侯。因此，對Ram的研究成了最時髦的學術。所有的學者和官員都必須學習儒家經典，然後才能被任命或提升，儒家的獨家地位得到了進壹步鞏固。
儒家經典可以分為古代和現代。
漢代經學包括古文經學和今文經學。其中，“文景”時期從壹些年長的秦博士和儒生那裏收集到的經學書籍，由於文字、傳記、解釋體系的不同，產生了不同的流派，但版本基本壹致，後來統稱為《金文景》。現代文學中儒家經典的特點是潛移默化地闡釋孔子的思想，繼承和發揚儒家思想。
中國古代經典研究所依據的經典，壹般是西漢中期以後民間發現的古籍。因為它們是用戰國以前的古文字寫成的，所以被稱為中國古代經典。漢景帝末年，魯公建了壹座宮殿，摧毀了孔子的房子，並從舊房子的墻上發現了壹些經典。漢武帝時期，河間王劉德從民間收集了大量的古典文獻，其中最重要的是《周官》，全部收入秘館(官方皇家圖書館)；漢高祖宣帝稱帝時，河內有另壹個女人的爛老屋，贏了好幾本《尚書》。這些出土文獻都是用戰國時期的古文字寫的。與現在流行的五經相比，不僅篇數、字數不同，內容也大相徑庭，所以從此統稱為古文經。
學者們在研究過程中形成了兩派思想，經過相互爭論、滲透、融合，初步實現了經學的統壹。漢代是經學發展最繁榮的時期。在這壹過程中，儒生闡述了經學的發展過程，使經學的思想深深地滲透到普通百姓之中。
經學的演變與經學大師
經學的演變是儒生不斷闡釋、詮釋經學的過程。因此，隨著時代的發展，儒家經典也經歷壹個不斷發展演變的過程。儒家經典源於孔子編纂的六經、詩、書、禮、易、樂、春秋。六經作為儒家經典的最早成果，也是研究儒家經典的最早範本。西漢初年，嶽失傳，經學尚存，詩、書、理、義、春秋等，故稱西漢五經。東漢時期，除了以上五經，為什麽其他兩經總是官司不壹？根據王國維對漢魏博士的考據，應該是《孝經》和《論語》。
漢唐是中國歷史上最繁榮的時代，這也為經學的發展提供了良好的土壤和環境。從唐代開始，儒家經典將五經中的禮分為儀禮、周立、李記，《春秋》又分為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，形成了唐代的九經。
唐文宗成年期間，經學在九經中增加了《爾雅》、《論語》、《孝經》並刻成石經，從而形成了十二經。到了北宋，繼承了唐代的《九經》，但孟子的地位上升了。南遷後，孟子的地位壹直不可動搖，被提升為經典。與《開成氏經》壹起成為十三經，稱為宋代十三經。
經學發展的高峰和經學最終的框架是朱創立的“四書五經”，“四書”加在五經之上。隨著朱學的興盛，它成為後世最著名的經學編撰方法，為後世的發展奠定了良好的基礎。
經學中的每壹個人都對經學的發展有影響。
壹門科學的發展需要代表人物的思考和推動，而經學的發展是由大學者董仲舒正式推動，才走上正確的發展軌道。孔子之後、董仲舒之前的儒學，就是漢人稱為樸學的原始儒學。其特點是:壹方面，仍然拘泥於殘余地主制，不能完全適應新地主統治的需要；另壹方面，儒家仍然是諸子百家之壹，無法吸收統壹為儒家。
董仲舒生於漢景帝、漢武帝時。西漢政治統壹和學術統壹的條件已經成熟。儒家思想經過董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為了充滿陰陽五行，完全適合地主統治的西漢儒家經典。壹些漢族儒者把董仲舒視為孔子的繼承者，因為他創造了儒家經典。董仲舒根據自己的哲學觀點提出了許多有影響的建議。這些建議大多被漢武帝采納並實施。
董仲舒的主要觀點有:第壹，“大壹統”。董仲舒認為，孔子在編纂《春秋》時，以統壹為首要大事，因為這是天地之常道，是古今的普遍意義。現在學士們各持己見，朝廷無法統壹，法制屢變，臣民不知如何是好。凡是不屬於六經的，與孔子不相容的學說，都應當拋棄，絕不使用，專用儒家學說。實際上，這符合封建專制統治的需要，迎合了封建統治者對皇權至上的追求。
二是“多”。漢初基本沿襲秦制，故稱“漢承秦制”，郡縣制極佳。而秦的法家政治和刑罰都很慘，所以董仲舒主張更多的變革，要求以仁代刑，即以儒代法。
再次是“推陰陽為禍”。在落後社會，占蔔往往是人們行動的指南。董仲舒把《春秋》中記載的天文災害拿來，廣泛附會，使公羊學徹底陰陽五行化。自從董仲舒開了這條路，公羊家以外的文士都認為這是最合時宜的壹條路，在儒家經典中加入了很多迷信的成分，以求獲得朝廷的信任。經學的陰陽五行成為西漢經學的基本特征。
此外，還有“越獄”。儒家講德治，壹直反對法家學刑名。據《春秋》記載，董仲舒定了許多難囚，儒法合流。他的判決書被收集成十六篇，長期流傳，被東晉壹些人引用，為自己的冤獄辯護。
漢代經學對中醫學的影響
儒家經典的傳承與中國的學術脈絡密切相關。自孔子刪訂六經以來，經學經歷了壹個連接秦漢的特殊歷史轉型期，演變為現代經學和古代經學兩個風格迥異的經學流派。這兩個學派的經學之爭壹旦開始，就爆發了，無法收場，從漢代開始壹直延續下去。
章太炎先生曾說:“如果妳談論國學而不了解各派，妳會感到無所適從。”。中醫古籍尤其是《內經》也經歷了秦漢時期的文字變化。在理論上，他們也把陰陽五行作為漢代的儒家經典來講。在儒家經典主導中國傳統學術核心兩千多年的背景下，今天的古代經典對中醫的傳承產生了重要影響。
中醫經典地位的確立與儒家經典的關系
漢武帝時期，罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想開始成為兩千多年封建主義的主導意識形態。對儒家的推崇，主要體現在對儒家經典的推崇和詮釋上。從孔子編纂的六經，到西漢的五經、東漢的七經，再到宋代確立的四書五經，經學壹直在不斷發展變化。雖然在數量上有所變化，但主要內容仍然是儒家經典。
受儒家經典影響，中醫也非常看重古籍。中醫經典《黃帝內經》類似於儒家經典中的五經，享有至高無上的地位。壹位中醫界的聖人曾說:“不讀醫經，就成了平倉，最終是技術之流。蔡也說:“醫書有經，儒家也有六經。所以六經上說，“辨亂與興亡。醫學經典是如此著名的學術，這都是關於如何……”"
儒家經典的傳承模式影響著中醫經典的傳承
儒家經典強調註釋不破經典，也強調不破註釋。它恪守家法，堅守師法，形成了守信用、善往而不欺的價值取向，說什麽話就壹定叫堯舜。董仲舒的春秋故事雖然自成體系，但並沒有突破儒家所確立的價值觀。朱的《四書章句註》也是對儒家經典的詮釋，是儒家思想的延續。
中醫經典《黃帝內經》類似於儒家經典中的五經，享有至高無上的地位。中醫歷代都有註解，中醫經典《黃帝內經》標誌著中國醫學從經驗醫學上升到理論醫學的新階段。
《難經》是第壹部解釋《黃帝內經》難點和要旨的書。《傷寒論》是對《傷寒論》的註解。《井磊》是明代名醫張景嶽所著《黃帝內經》的集大成之作。歷代醫家經過臨床實踐，提出自己的理論，或形成自己的流派，但核心都離不開《黃帝內經》等經典。
在春秋戰國時期，中醫有三大流派:針灸、藥物和切脈。西漢已合並為醫經和經方兩大派別。金元時期有劉、、、張、四大醫家。劉創立火熱學說；師從負責健脾的張，著有《脾胃論》。張辯惡法，重在法；朱丹溪創立了滋陰學派，著有《陽盛陰虛論》和《互火論》。
儒家經典對中醫理論範式的推動作用
人與自然和諧的理念
儒家倡導的價值觀在中醫身上也能找到明顯的印記。壹方面，董仲舒對儒學的新闡釋是順應封建專制統治，主張“君權神授”，宣揚皇權至上，受到漢武帝的推崇；另壹方面，理學對各種思想的融合，包括對道家思想的融合。董仲舒是第壹個表述五行的儒家，強調“天人合壹”，順應自然規律。
中醫也非常重視“天人合壹”的思想，《黃帝內經》提倡“天人合壹”，體現在“天人相應”的理論中。《內經》反復強調人“與天地相應，與四時相合，參天地”(靈樞刺真邪)，“人與天也相關”(靈樞念錄，靈樞水鏡)，“與天地為壹”(蘇文，脈要精微)。認為“天”作為獨立於人的精神意識的客觀存在，與“人”作為具有精神意識的主體，具有統壹的起源、屬性、結構和規律。
所以《內經》天人合壹的觀念是天的觀念的表現。《內經》的“天人相應”理論可以從兩個方面來論述:壹是從大生態環境即天地(大宇宙)的本質和現象的角度