葉炳輝的“太極圈點穴法”是什麽？

馮《寶地太極圖說》水冶秉輝著《寶地論:太極圈針灸》(武漢出版社)壹、風水寶地的特征風水寶地是指符合風水吉祥原理的宅基地，也就是人們常說的“龍鎮之穴”之地。古人討論過吉祥宅基的原理，如:郭璞在《葬書》中說，“洞內有三個吉祥點，神遇新月，神迎鬼避，壹個吉祥；陰陽調和，五土四備，二吉祥；巧奪天工，巧奪天工，趨利避害，增利益下，“三好運”詮釋了風水之地“好運”的標準。此外，清武子《葬經》有“山欲凝，水欲清，山歸水，逼妳富貴”的觀點，“氣逐風散，脈遇水停，藏於隱旺處”，闡明了風水原理。由此可見，古人都把鸞頭作為“吉祥”、“藏風聚氣”、“迎神驅鬼”、“趨吉避兇”、“氣象和諧”等最基本的特征。風水寶地有三個特點:(1)風水寶地要有圓形的外觀，如果窩的形狀是山環，水就托得住；山之交，水之聚。山會水界，水界止，水聚。景觀會變成壹個風水寶殿，寶殿看起來就像“山環水繞”。壹個廳堂成為阿泰太極，廳堂裏的山川形成壹個圓，這就是太極圈。鑾頭太極圈是山水和諧的真實再現。鑾頭太極圈分為堂太極圈和穴太極圈。因為這個堂局還起到“藏風聚氣”的作用，所以堂局外堰較高，堂內有窩。這個窩是“堂窩”。湯窩是用來融合生命的。(2)回看風水寶地周圍的景觀，從風水寶地可以看出，周圍的山和建築是不能背對著側面的。山分背、面，背為駝形，面略彎；背厚陰險，臉平善良。俗話說，開了臉就顯擺，轉了臉就無情。開臉是神，背是鬼。寶地和周圍大山的關系就是主人和奴隸的關系。身處寶地的位置，我們可以看到身邊的“神迎鬼避邪”和“趨吉避兇”。露臉的山峰大約有高有低，錯落有致。”尖、圓、平、直”是吉利的形狀。從山的氣質來看，周圍的山都是開闊的。打開臉，就是要把臉拉長，看起來很開心，沒有任何縮小的小心思；向前看就是按照太極圈的弧度，全神貫註地向後看。(3)、風水寶地生機勃勃，是由陰陽交媾而生。陰陽是道，陰陽是兩種相互依存又相互對立的力量。其中妳中有我，我中有妳，相互制約，相互轉化。”《氣象沖突》生動地描繪了它們之間的復雜關系和諧”是陰陽兩種力量平衡的狀態。再者，元氣的形成是由堂內外陰陽能量結合而成，了解堂內陰陽變化是太極最基本的思想應用。聚氣論在古籍中有很多內涵，比如郭璞的《葬書》:“夫壹口氣分陰陽，析五行。雖是天上運，其實是地下來的，運則萬物生，聚則山河合。那些和諧的，也就是25和25的精致結合，也是凝聚的。"苗希雍《二十四難章》:"山河相交，必有融合。“吉祥風水堂局總是陰陽平衡，生氣和諧。中國古代風水學說所說的“尋龍點穴”活動，目的就是為了尋找這樣壹個風水寶地。風水廳局裏有各種景觀。從堂屋局的中心角望出去，會出現太極圈。廳局最明顯的特征就是壹個圓，不是單純的壹個圓，而是無數個擴散的圓，幾個，十個以上，或者壹眼望不到頭。這些圓都被壹個中心所重疊。太極圈的生命力來源於大廳中陰陽元素的交媾。周敦頤的五層太極圖第二層《水火廊圖》(又名《李侃相擁》)很好地說明了這個原理。圖1水火量化圖庫(陰中有陽，陽中有陰，表示太極從無極，無極陰極靜而動，太極極靜而動。從無極到太極，是壹個時空上的動靜變化過程，壹靜壹動是其根本，陰陽二儀隨著太極的運動而生成)。它是太極在大廳裏的壹種可見的具體表現，大廳裏有山川。鑾頭形成風水堂局，堂局呈現出層層太極圈。而這個大殿真正的穴位就在圓心。圖2某風水寶地太極圈示意圖(某廳堂太極圈示意圖以地球上的壹座風水廳堂(E1，E2，E3)為視覺中心，是從視覺中心看到的天地瞬時圖像)圖3某風水寶地太極圈張其成在《易圖探秘》中說:太極圖外圈的大圓表示宇宙生命的圓形結構。太極圓的結構是對周易圓論的形象詮釋，是對宇宙生命周期規律的形象表達。他說:圓周運動的特點是首尾相連，循環往復。運動的方向可以隨時間改變，原因和結果可以互相轉化。整個宇宙星系的回旋運動結構，地球四季的交替變化，以蛋白質為基礎的肽鏈雙螺旋狀態下人類生命的基本運動形式，都有相同的運動規律。太極圖是壹條大道，也是壹條定律，是用來描述和解釋各種物質壹般規律的理想圖形。景觀肌理之所以會形成風水的博弈，成為風水寶地，是因為這裏的山水匯聚成堂，精氣神凝聚。我們面前的鸞頭，是地球表面壹個圓頂狀的水平面，占據了整個世界。唐舉太極可見的形狀是地球表面的壹個水平圓，其水平面不是地球表面的切線，切線理論上是平的。而地球表面的山川河流形成的水平面才是真正的平面，它的垂直直線才是來自地核的輻射。圖4是大廳內太極圈示意圖。圈裏圈外都有。鑾頭太極圈是風水館，是我們肉眼可見的山神形態。這是實部，還有壹個看不見的虛部，充滿了來自宇宙的信息。實部為體，虛部為用，體與用合而為壹，為堂太極。第二，“壹堂壹局壹太極”的思路是本人提出的，重點是對“尋龍點穴”這壹主題的挖掘和更新，梳理了古代形學派和理學派的理論，結合宋代周敦頤所闡發的太極理學思想，並以當代專家學者的相關理論為指導。通過不斷的實踐，形成了“壹堂壹太極”的簡明理論。(1)“壹堂壹太極”的理念，並不是簡單的由玄學派和唯理論學派的風水術引發，而是從源頭上挖掘整理出來的理念。在《周易與住宅風水》(中山大學出版社出版)中，楊偉增說:周易是源，風水是流；周易是理，風水是術；周易是體，風水是用。作者解釋了風水堂局的形成，提出了風水堂局本身就是太極的觀點，並由此推斷，堂局鸞頭精神所形成的圓就是太極圓，從源頭上已經追溯到了易，不再是純粹學派所謂的純粹“鸞頭”，也不是純粹學派的吉兇論，而是玄學學派和理學學派都應該遵循的易思想。這太極壹半是陰的，呈現出壹種山水質感，可見壹斑；壹半是天上的陽，由宇宙星辰的能量組成，看不見。這個太極是無限的，也是無窮小的；無盡的來，無盡的去。易圖、傅毅和河圖洛誰先誰後並不重要。因為太極的“無極太極，太極生二儀，二儀生四象，四象分八卦”的序列，我們沒有懷疑。廳局是池，廳局是具有生命結構的信息元素。根據這壹原理分析廳局，很有學術討論價值。太極圖式“構成了中華民族的文化基因，決定了中華文化的面貌和方向”(《張其成下易圖》序)。太極博大精深，其神秘圖式出現在東方。有人懷疑它根本不是人造收入，而是史前文明遺留下來的產物，是外星客人送給地球的禮物。(2)“壹堂壹局壹太極”的系統論，力圖調和星牌與理學的相關理論，力圖拓寬流動渠道，為創造人與自然融為壹體的和諧生態環境奠定選址基礎。男女交媾後，左關沙和右關沙中的星牌需要群星結合才能形成完整的太極，鸞頭為陰，群星為陽。鸞頭為身，星為運用。所以在這樣壹個層面上，形式主義和理性主義必須結合起來。難怪龔將(大洪)說“賊埋我埋王”，意思是如果不及時掩埋同壹個山洞，那將是壹場可怕的災難。如果它被埋葬了，那將是幸運的。在這個理論的基礎上，我設計了“堂局太極圖”進行測試。唐舉太極是文化領域中壹個抽象而復雜的哲學概念，也是以氣為精微物質基礎上的壹個事物(信息)元素，具有普遍性，無窮無盡，無限大，無限小，通達古今。圖4唐劇太極模型(葉炳輝設計)圖註:第壹層為先天太極，宇宙本源為“氣。”齊”無處不在。分陰陽，無窮，無窮小。”氣”無限，太極。雖然屬於哲學範疇，但它是壹種微妙的物質，以能量的方式存在。第二層是上面的天，下面的地。天晴地濁，天晴地陰。天包括宇宙星辰、風、雨、雷電，地包括花、樹、鳥、魚。天道莫測，潛力無限，陽剛之氣。地厚而載物，順應天道，孕育萬物生長。”《周易》:坤卦說“萬物生而有之，乃天道之承”，意思是天地隨天道之變而變。地球景觀肌理的變化，表現為廳堂陰陽交替的原理。第三層:土居中，五行生長，木居東，火居南，金居西，水居北。天地交媾是陰陽之“氣”的最大交媾，五行生化是事物發展變化的規律。第四層:後天八卦。在《周易傳》中，八卦只代表方位，而在這裏，每壹天有三百六十卦，每卦持續四十五天。八卦按照自己的方位主持著四季的變化。此外，根據《方靜宮八卦》的構思，每宮的八卦自上而下依次為上師卦、壹卦、二卦、三卦、四卦、五卦、遊仙卦、鬼混卦。張其成解釋說:“八宮卦表明順序和位置。從初壹到初五，從遊魂到還魂，也預示著地位的高低。在六爻等級的變化中，方靜將每壹爻自上而下命名為宗廟、田字、諸侯、三公、大夫、元始，依次表示等級由貴到賤。“這裏泛指世間萬物的生成。是時間和效果的表達圖式。第五層:太極十二宮(本章介紹相關內容)。第六層:太極堂橫軸和子午軸。橫軸指的是大殿穴位的自然坐線法。中天軸指的是廳局的星軸。上升點、地下點、下落點、天頂點這四個點，表達了唐舉太極的處方規律，它們都預示著事物的過去、未來、成長、高峰(本章介紹了相關內容)。認識廳局太極模型圖，是認識廳局生活的直觀方式，是直觀的思維方法，是功能類比的思維方式。這是壹個動態的、功能性的模型，表達了無限和無窮小的廳堂空間，也表達了無限的時空。它不僅總結了以圓為特征的廳堂辦公的生命周期、互補與對立轉化處理的基本規律，使人們在改造和利用風水時有了新的理論依據，而且以圓的形式生動地揭示了廳堂辦公所產生的外觀形象——太極圈。正是有了廳堂的外觀形象，風水學中龍鎮穴的廳堂才有了直觀的標準，也為相位的活動開辟了壹條全新的捷徑。另外，觀察唐居的太極圈，在思考鸞頭之物和宇宙環境以及傅毅、易圖等風水理論時，相信運用太極系統的思維方式，會大大提高風水從理論研究到實踐的水平。1.唐舉太極的子午軸——洞天地星運動的主軸——壹半在天，是氣運動的合力場。與鸞頭山川的肌理相比，是虛與實，動與靜，晴與陰，明與暗，浮與沈。其實陰中有陽，陽中有陰。妳有我，我也有妳。命運的合力場也會作用在大殿的山川上，這就是陰陽。教會命運的各種力量來自浩瀚的宇宙。從古至今，中西方對天體的研究，自歷法建立以來，都取得了長足的進步。18世紀，現代天文學和星宿氣象學是分開研究的。星羅棋布的氣象學被帶到了陸地上，它被用來探索人和生存環境的問題。在世界星占學的理論中，中國的七政四盈、神秘的九宮星占學和二十八宿(這裏暫且不詳述)以及西方的現代星占學比較流行。長期以來，占星術主要服務於占蔔戰爭、災難、治亂、皇室活動等重要事物。應用於民間時，起初未能明白其中的道理，所以帶有濃厚的神話色彩，在中國被稱為玄學。西方的星占學和東方的卦相類似，對於客星的出現和日月的月食，各有各的說法。實際上，現代占星術是最科學的利用天文知識計算占星術的占星術。天宮圖的出現(中國古代就有類似的“命宮圖”)標誌著西方哲學與科學的結合，修辭有著嚴格的科學依據。圖5太陽、月亮九大行星與西方神話人物的比較；占星學目前只涉及太陽系各大恒星的引力關系，太陽系在銀河系，銀河系在宇宙。宇宙是無限的，引力也越來越復雜，但它的影響沒有附近太陽系各大恒星的影響那麽直接。天宮圖的基本原理是，根據壹個人或壹座殿堂建築建造的時間和地點的不同，將地球的黃道十二宮劃分為大小不同的十二個區域，每個區域為壹座宮殿，宮殿代表不同的含義。宮反映空間，十二種組合構成不同的時空。十二生肖代表壹個人或壹件事從開始到成長到結束。要了解天宮圖，首先要知道建立時的星位。黃道十二宮在建生時刻升至東方地平線的點，是反映建生信息的重要星座。黃道十二宮是指天球上黃道南北兩側九度的環形區域，月球和太陽系主要行星的軌道都位於該區域。生肖分為十二個星座，白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天蠍座、天秤座、射手座、摩羯座、水瓶座、雙魚座。每個星座在黃道圓周上占據30度，黃道起點位於春分點，也就是白羊座的起點。根據公歷中壹個人或房屋的出生時間，可以確定該行星在黃道中的位置。圖6黃道十二宮和行星符號示意圖。天宮圖是它被發現的那壹刻的瞬時天空。隨著時間和地理位置的不同，天宮的地圖也不同。這張地圖顯示了出生時太陽、月亮、行星、黃道十二宮和淩日的位置。黃道十二宮不同於黃道十二宮。黃道十二宮的每個位置平均為30度，黃道十二宮從建生星座(即出生地的東方地平線)開始，逆時針將天空分為十二個區域宮。每個宮位都是流動的，大小可變，並不與十二宮壹壹對應。十二生肖中，第壹、第四、第七、第十最為重要。如果用來預測人，可以分析人的性格和生活的發展趨勢。圖7天宮圖有四個頂點，即升點、落點、天頂和天頂。現代星座是圓形的，上升點是第壹宮的起點，下降點是第七宮的起點，中天的起點是第十宮的起點，天底的起點是第四宮的起點。太陽從東方地平線升起的點，就是第壹宮的起點，稱為“上升點”。太陽從西方地平線落下的點是第七宮的起點，稱為“落點”。中午，太陽到達天頂，這也是人站立的天空的最高點。這個點叫做“天頂”。午夜時分，太陽到達中天的對面，此點稱為“天底”。中天位於天宮圖的頂部，天底位於天宮圖的底部。在占星學中，中天意味著壹個人的誌向、人生目標、職業、公共關系、社會地位和結果；天空的底部代表了最深層的動力，過去和家庭的影響，以及內心的本質。中天代表“往何處去”，天底代表“從何處來”。世界的底部是歷史，天空是未來。這樣從天空中間和天空底部畫壹條線，這條線就是代表這張天宮圖的中天軸。中天，在天球中，是子午線和黃道的交點，黃道第十宮的起點。也就是太陽系的唐舉太極的子午軸。在占星學中，恒星的影響通常主要被認為是太陽系中的太陽、月亮、水星、火星、金星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星，它們所代表的能量從不同方向構成引力。除了這些恒星之外，太陽系中的壹些小行星的引力有時也會被提及，它們也會以不同的方式產生影響。2.堂局太極生肖的劃分屬於人文範疇，與天文意義不同。這方面的類似討論，古今中外都有卓越的成就。自從有意識的群體形成以來，人類就開始探索宇宙生命的奧秘。天地作為人類生存最基本的時空載體，構成了人們探索生命的永恒話題。於是，不同地域的人們將好奇的目光投向深邃的星空，努力尋找生命的真諦。在人類文明史上，中國的風水繼承了壹張神奇的表，它總結了所有生命的變化周期，劃分了每個發展變化階段的狀態。這張表以“人”為例，形象地描述了宇宙萬物從孕育、產生、成長到消亡、消散的全過程，共分為十二種狀態。簡寫為“生死表”:圖8萬物生死表說明:長生者，猶生於生之初。沐浴者，生命誕生的開端，沐浴是為了去除汙垢。戴皇冠的越來越長，戴皇冠的在猶大更老。官位者久昌，猶太人可以當官。皇帝富強，猶太人輔助皇帝，大有作為。墳墓，自然有收藏，猶太人埋在土裏。如果妳是絕對的，以前的氣就是絕對的，然後會繼續。如果胎兒出生，後期的氣繼續，胎兒就出生了。養育者就像養母。這個從量變到質變的過程，揭示了壹個事物發展的生命軌跡，周而復始。人們也試圖以某種方式概括宇宙中某個個體在其生存空間中的作用。比如人來到世間後的處境，主要在於個人、家庭和社會事務。換句話說，就是壹個人的生活和運勢結合的有多好的問題。圖9另壹幅“圖”中用姚興在黃道十二宮中預測中國古代風水四柱，從十二個方面回答了這個問題。它被稱為“星星的十二宮”(見圖9)。西方國家古代“星占學”理論流傳下來的“天體圖”，用於星占學研究。天宮圖中的黃道十二宮的內容，與中國四柱預言“根據星宿命運預測黃道十二宮”所表達的意義有相通之處:在西方，原始星占學與天文研究同屬壹門學科。著名的伽利略、哥白尼、開普勒和牛頓都是天文學家和占星家。他們賦予“占星術”的色彩內容是科學的、人文的，盡管其發展道路坎坷曲折。到了14世紀文藝復興時期，意大利和法國的許多大學都開設了占星學課程。直到18世紀，天文學和占星術才正式分開研究。現在在西方，占星術大致可以分為出生占星術、軍事占星術、金融占星術、醫學占星術、古代占蔔占星術、日期占星術和位置占星術。星座起源於人們對星空無盡的幻想，後來發展成占星術來預測個人命運，分析世界。人類探索宇宙和自身奧秘的夢想逐漸實現。堂局太極風水堂局壹旦被人們開發利用，這個特定的“物”也就有了它的生命周期和命運作用。從這個意義上說，中國的“黃道十二宮圖”和西方占星術的“天宮圖”都有很大的使用價值。但是，就像中國的“十二天宮圖”壹樣，天宮圖被應用到了星占學相關的知識中，卻有著更廣泛的國際影響，這也是作者把西方天宮圖中的“十二天宮圖”說辭放在這個層面上的原因。值得註意的是，除了黃道十二宮中提到的太陽系內行星的影響，銀河系內的恒星也會影響宇宙萬物的興衰，唐舉太極的時空分析永無止境。風水房建成後，根據時間和地點，會有自己的命宮，天宮圖是可以畫出來的(用電腦軟件很容易畫出來)。壹個風水堂局，其命宮在造屋時就決定了，只能在堂局中央的穴位使用這個太極。外因通過內因起作用，也就是說，行星、恒星的作用等外因要通過大殿的內因起作用。這是從預測的角度來劃分太極的堂局。通過對堂局十二宮的分析，可以預測這個風水堂局的命運。這是天地之間的壹次偉大交配。註:關於“太極圈穴”更詳細的理論，請參考《寶地論:太極圈穴》壹書。附:葉炳輝簡介(百科名片):堪輿“太極圈穴法”創始人。當代風水專家，著名建築風水學者。國際易學風水學會常務副會長，《國際易經》雜誌社社長，中國贛州堪輿風水協會名譽會長。出版著作有《寶地論:太極圈針灸》。