司馬光在《文公亦舒》卷三中說:“古時候，女人和丈夫是作為禮物來崇拜的。老村俗:男女互拜，女先拜，男拜女，女再拜。丐幫的禮是男人再拜壹次，女人的禮是拜四次。在古代，已婚婦女沒有祭奠的工具。今在世俗界相見祭奠，理當如此，不可廢也。”
在唐代，這種習俗也被稱為“見姨媽”，意思是見公婆。這是壹個非常隆重的儀式，通常在第二天舉行。新娘拜見公婆後，還要依次拜見婆家長輩和所有男女老少的親戚。新娘坐在明亮的蠟燭前三天，在親戚的註視下做愛。在唐代，這種習俗也被稱為“觀看中國蠟燭”。唐代詩人朱清玉寫過壹首詩:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂拜我姑姑。”這是婚姻習俗。
婚禮當天，新娘和新郎舉行儀式向新娘致敬。兩位伴娘分別以“贊”和“贊”的身份出現。拜堂的程序如下:贊美:新郎站在轎子前面。童贊:擡轎子，新人就起來了。贊美:新郎鞠躬(雙手奉上邀請新娘)贊美:新郎新娘直奔花廳門前。贊:新郎新娘到位。童贊:新娘和新郎去朝聖。贊:跪拜上香。童贊:下跪，磕頭，再磕頭，磕頭三次，然後就是電視劇裏常見的三拜:壹拜天地，二拜高唐，夫妻二拜，最後進洞房。
在古代，男人必須去迎接新娘。“親迎”是六禮中最隆重的禮儀。沒有新郎，就沒有結婚的新娘。古代有步行的，也有坐車的，更常見的是用八人轎子迎接。
坐轎子的人必須身體強壯。遇到別人的轎子，千萬不能接。他們必須四處走動。結婚典禮回來，還得走另壹條路回去，免得回去。如果途中經過寺廟、神社、墳墓、水井、河流等地，壹定要由出嫁的男子用紅氈蓋在轎子上，作為“避邪”的手段。
如果妳在路上遇到送葬的隊伍，迎接婚禮的人會說:“今天吉祥，妳遇到寶了！”"
拜堂，又稱“拜天地”，是婚禮中非常重要的儀式。拜堂不屬於古代“三書六禮”中的禮儀[2]。胡普安《中國民族風俗誌》下卷是《浙江海寧婚嫁》:“出轎子時，將米袋直鋪至燭前，新娘便踏米袋，說是世世代代好。訪天地叫訪堂。這對夫婦喝酒結婚了。新郎新娘各持紅綠綢緞壹端，送入洞房。他們坐在床上，把水果撒了壹地，說是坐在床上，把帳撒了。”
迎接新娘的習俗在宋代以後非常流行。見到新娘後，女方成為男方家庭的壹員。孟元申《東京夢錄·嫁女》記載了拜新娘的習俗，說:“次日五更，上放金碧輝煌的鏡臺和鏡子，稱為拜新娘。第二次拜訪長輩親戚，每人帶五顏六色的綢緞，精巧的做工，鞋子，枕頭等。，這叫做獎勵。妳的長輩會給妳答復的。"
“拜堂”時，主持婚禮的司儀會大聲說:“壹拜天地，二拜高堂，夫妻二人送洞房。”《醒世姻緣傳》第四十九回，梁超結婚:“四月十三日，姜宅來鋪床。衣服和用具有明亮的床和窗簾，所以沒有必要大驚小怪。晚上世俗鋪的新床沒有空，就量了壹袋綠豆壓在床上。十五日娶了姜小姐，聽了趙夫人的話，拜了天地，吃了酒，拜了床的母親和父親，付了帳。壹切都符合習俗。我進門回來，蔣家送了三次飯。”
其實，拜天地代表了對天地之神的崇拜；而拜高唐是孝的體現；至於夫妻崇拜，是指夫妻互相敬為上賓。從某種程度上來說，房事是在少數女人可以和男人有相同品味的古代。
《禮記》中記載:“惑禮之人，必合二姓之利，上廟服後世。所以男人最重要的是收禮，問名，收征，邀客。所有的師傅都只在門外幾回，會以聽天由命、遵廟拜功的方式晉升。.....故禮驚者，亦禮之本也。”
所謂六禮，據《儀禮》記載，是收禮、問名、納吉、收禮、邀約會、迎客。據說六禮起源於周朝。壹些學者認為，在周文王的時代已經有六禮，但有些人沒有遵循它們。
漢平帝元三年，劉欣等人定下婚期[1]，第四任輔夫卿博士告訴錢朗史的家人，親自見壹面是可行的。第二年，皇後又接受了蔡和蔔奇。魏晉南北朝時期，皇太子與太子妃的婚禮是不請自來的，而且從東漢到東晉，很多時候都是不按六禮結婚的。
唐朝以後，皇太子開始迎娶，太子的婚禮會遵循六禮。後來“問姓名”以“接受”為前提，“邀約會”以“接受”為前提；所以，雖然概念上還是按照六禮，但實際上只有“納才”、“納極”、“鄭娜”、“接吻”四禮。朱子的家禮把“那吉”和“鄭娜”合二為壹，所以只有三禮。
在元朝，有壹種討論婚姻的儀式。
明朝洪武元年，婚禮按照朱子的家禮進行。
到了清代，據《通禮》記載，漢代官員有九禮，但都合並為成人禮和成人禮。古代只剩下五禮，即議婚、收禮、收幣、邀客、迎客。其他文人和結婚都比較簡單，而民間婚禮壹般都是按照朱的家法進行的。
在唐代，新婚婦女會見她們的姑姑和叔叔，他們共同的名字是會見新娘。北宋時，婚禮當天，新娘先拜廟，進行喜結良緣的儀式。第二天五更，她用壹張桌子，上面放壹面鏡子，擡頭看，叫新娘展。到了南宋，就改成結婚日了。在坐滿豐盛的儀式後，新婚夫婦帶著毛巾到中殿先揭開新娘的蓋頭，然後“參觀教堂，拜訪神靈和寺廟，參加親戚的儀式”。後人壹般在婚禮當天先拜天地，再拜新娘。清朝和民國時期，有壹種說法，把拜天地和祭祖統稱為祭禮。
到了唐代，從皇室到普通百姓，都廣泛實行。宋代以後，開始流行於全國各地，受到天地、祖先、姑姑(公婆)和夫妻的崇拜，表明女性從此成為男性家庭的壹員，從而成為婚禮過程中最重要的禮物。現代化中“頂禮膜拜教會”的範圍擴大了。除了天地之祖，還要祭拜畢家，對賓朋友好。婚禮後第二天村裏拜謁了祠堂後，婚禮舉行前還是要去鄉黨的街坊拜謁。
南北朝時期，夫妻崇拜被固定為壹種婚姻禮儀。唐朝以前，北方地區的人們稱之為“拜禮”，在壹個特殊的魯青(用綠色窗簾裝飾的房子)裏舉行。到了唐代，“拜堂”壹詞正式出現。北宋時，婚禮當天，新娘先拜廟，進行喜結良緣的儀式。第二天五更，她用壹張桌子，上面放壹面鏡子，擡頭看，叫新娘展。到了南宋，就改成結婚日了。在坐滿豐盛的儀式後，新婚夫婦帶著毛巾到中殿先揭開新娘的蓋頭，然後“參觀教堂，拜訪神靈和寺廟，參加親戚的儀式”。後人壹般在婚禮當天先拜天地，再拜新娘。
清朝和民國時期，有壹種說法，把拜天地和祭祖統稱為祭禮。在現代，它在上午，下午和下午的壹些時間舉行。壹般夫妻倆在男方家祠堂裏設壹個供狀，香燭，陳祖牌位等等才祭拜。祭拜之初，點蠟燭、熏香、放鞭炮、放音樂。就這樣，李生(也就是婚禮主持人)吟誦道:“香煙縹緲，燈燭輝煌，新郎新娘共在花廳。”夫妻倆就位後，會吟誦“壹拜天地，壹拜高唐(父母)，夫妻互相拜送洞房”，仿佛按順序跪拜。在封建社會，新郎新娘先在廟裏拜祖，然後夫妻二人祭奠。會後，新郎新娘在眾人的簇擁下步入洞房。
在晉中、晉南等地，事先要在洞房前或門檻上放壹個馬鞍，新娘前腳壹跨，馬上就把馬鞍卸掉。洞房除了壹些生活用品，門口要貼喜對聯，窗戶上要貼大紅色的雙喜字，房間裏要點紅蠟燭。在忻州等地，洞房門口會掛壹個面人兔子。
秦縣周邊，洞房有鬥，鬥內裝五谷、銅鏡等鎮物，辟邪；燈和蠟燭掛在高墻上，壹夜不燃，就是俗稱的“長壽燈”。
在雁北平陸，新郎進入洞房後，會向四面八方射出弓箭，稱為“趕白虎”。
晉中、晉南的壹些地方，墻上掛著弓箭。民間認為洞房易遭邪靈侵襲，若不解決壓制，會發生異常事故，對新郎新娘不利。在祁縣、晉中等地，進入洞房後，新郎新娘並排坐在炕沿上，由“全福人”迎接，將新娘的裙子壓在新郎的袍子上。新郎用平衡木把新娘頭上的“蓋頭紅”去掉，然後退出。新娘的小姑立即脫下新娘腳上的新鞋，給她換上。所謂“新鞋新款”，就是新娘要遵循男方家的規矩，以後要受婆家的約束。
在忻州河曲壹帶，新郎摘掉新娘的紅蓋頭後，還會象征性地用梳子梳壹梳她的頭發，俗稱“尚頭”，表示此女從此成為他的妻子。此前，新郎新娘進入洞房後，也是用同樣的器具吃喝，進行“結婚儀式”。壹般來說，新娘和新郎從每個杯子裏喝壹點，然後將兩杯酒混合，再用另壹個杯子喝。山西各地的風俗略有不同。新娘和新郎在雁北壽平地區喝壹杯酒，這種酒被稱為“玉皇酒”，也被稱為“和諧酒”。聞喜等地演變為新婚之夜新郎新娘的“婚禮面”。新婚之夜，晉南壹些地方有“踩四角”的習俗。
上午7: 00至下午1: 00舉行。娶了女人的人會在他們的房子前面放上香燭、牌位或陳祖先的畫像。放壹個谷物桶，裏面裝全谷物，花生，紅棗等。，上面有“雙喜”二字。參拜教堂前，先點蠟燭，放鞭炮，放音樂，然後給孩子生歌。新郎新娘都在原地跪拜，壹個給天地，壹個給父母，還有三對新人要拜。祭奠完畢，入洞房。把婚禮改成鞠躬鞠躬。
新郎新娘進屋後，有撤谷豆、抱毛毯等習俗，之後還要“祭奠”。在古代婚禮中，新娘頭上總是戴著紅色的面紗，這是新郎在進入洞房時用天平揭開的，或者是婆婆揭開的。《醒世姻緣傳》說:“夫妻倆到香案前，狄夫人用筷子揭開蓋頭。”
《孟良陸婚》載新婦門“選官捧花鬥，捧五谷豆彩果，望門而退，兒女爭之，謂之散五谷豆。”
《談征務部》:“今人娶女，轎子遇門，轉人使地。讀了白太傅博士的《春娶妻》詩，有雲:“青衣化為氈褥，又美又坡。“那這俗不可耐的唐朝早就沒了。”
趙翼《咳徐從考，訪朝》卷三十壹:“婚後第三日，婦見其姑，俗名為迎朝。”
朱《禮記釋》曰:“女拜，夫答拜，夫遮頭。”
朱軾的“禮儀縮寫”說:“吳東來的婚禮...女人和父母告別後，用手絹蒙住頭，上了去婆家的公交車。拜，Bim(婆婆)是嫁去的。”
古代新娘只祭奠公婆和丈夫長輩，但從唐代開始，還要祭奠觀禮的客人，所以唐人也叫“祭奠”。到了宋代，出現了新人拜堂的習俗。北宋著名歷史學家司馬光在《文公亦舒》壹書中說:“農村的舊習俗是男女互拜，女先拜，男先拜女，女再拜。丐幫的禮是男人再拜壹次，女人的禮是拜四次。在古代，已婚婦女沒有祭奠的工具。今天，世俗世界開始見面，頂禮膜拜。合情合理，不廢為宜。”
新娘拜堂的禮儀在宋代非常流行。《東京夢中華》記載了宋人向朝廷頂禮的習俗，說:“次日五更，其上置鏡桌、鏡，說是新娘子向朝廷頂禮。第二次拜訪長輩親戚，每人帶五顏六色的綢緞，精巧的做工，鞋子，枕頭等。，這叫做獎勵。尊卡會換成正面的，那叫壹個恭喜。"
宋代有祭拜教堂時“捧巾”的習俗。《東京之夢》載:“我老公床前邀新娘出，兩個空位每壹段給了他壹顆心，叫‘抱巾’。男的懸在爭執中，女的牽著幹枯的手，男的走了出去，面對面，走到殿前祭奠。訪畢，婦人回去，扶百姓拜。”
到了南宋時期，接舅姑的器具有了很大的變化。古拜舅舅舅媽還在第二天，不過還是唐朝，北宋還在沿襲舊制度。到了南宋就變了。(夢梁璐)據記載，那天晚上舉行了會見叔叔和嬸嬸的儀式。(《莫寒全書》)第二集也有:“文公(家禮)，次日見舅媽，三日見殿。現在我是壹個世俗的女人，我會崇拜我的祖父母。已經很久了。”可見，自南宋以來，民間新女入廟後，都要拜見自己的叔叔阿姨和親戚長輩。從此，“壹拜天地祖，二拜公婆親戚，新婚夫婦互拜”成為後來婚禮上的普遍習俗。明代弘治公主婚禮上“公主囑馬共拜天地，八拜”。就這樣，民間的“拜天地”被正式列為婚禮儀式，成為中國婚俗的重要節目，廣為流傳。
近代朝覲的習俗在全國各地都很流行。有些地方除了祭拜天地之祖，還會祭拜“花燭”、“鏡子”。拜花拜燭的儀式是:大堂內，壇上放兩根燒得很高的紅蠟燭，新郎新娘互相拜拜。還有所謂的“坐蠟”。儀式是用繡帳裝飾桌椅，桌上擺桌擺酒，發高燒，新郎坐正位置，面朝外；伴郎和新郎的“朋友”分坐兩側，等待新娘到來，類似於“坐高”沒有文獻解釋很難說是什麽意思。
情侶們在新房裏喝洋槐酒。婚禮是在新郎歡迎新娘進屋後舉行的。自古以來。“葫蘆”的這種用法是分成兩部分，兩個器皿(葫蘆)的把手用七個部分連接起來盛酒，表示夫妻倆會喝* * *，意味著從此成為壹體，稱為“夫妻”。後人改為杯盞，稱為“制杯酒”。宋代有“喜結良緣”的習俗，在床下投燈使其後傾，表示男易女，陰陽調和，有明顯的性象征。而且通過看扔在地上的兩個杯子的音高，就能看出這對情侶以後是否和諧。有的占蔔是指婚姻，後來也叫“結婚”。
《禮記》:“婦到，夫將入，食於獄，所以合群，尊卑，親之。”孔對說:“* * *那些在牢裏吃飯的人吃同樣的祭品，但他們沒有不同的祭品...如果結婚了，就不會有什麽不同，會有和諧的意思。* * *監獄有同等級的意思。身合則同，同則盲而不離。”
宋夢圓《東京夢錄嫁女》:“互飲壹杯酒，謂之祝酒。喝完了，扔個燈，床下放個花冠。燈翹起來關了，大家就慶祝，然後把賬蓋了。”
宋與吳的《夢姻緣》:“禮官...命妓持雙杯，將燈底系紅心綠心，禮畢行禮，將燈來回拋，定床下，取好運。”
初唐的時候，夫妻倆只是用酒漱口，並不是真的喝。到了唐代才真正演變成喝酒，不得不囫圇吞下。這時，瓢被換成了真正的酒杯，叫做“相思杯”。新婚夫婦要喝“相思酒”。盛唐詩人宋文誌在他的詩“莫令銀箭破曉，以作壹杯相思”中描述了這壹習俗。
在唐代的敦煌，情侶之間壹般會喝點酒，也有人唱祝福:“酒是蒲萄酒，將來是君主。所幸能延續千年。”新娘回答:“酒是蒲萄酒，主人先嘗的，姑娘已不嘗了，其酒灑在南墻上。”唐代用五色棉紮兩個杯子，有的甚至讓孩子交替拿洋槐杯。唐代的婚姻文書對宋人產生了直接的影響。
宋代以後，大部分人在早期的焚香儀式中不再使用“四絕二香”，而是使用普通的酒器。到了宋代，變戲法已經演變成了“喝壹杯酒”。
《東京夢》記載，宋人通常用彩線連兩個酒杯，每對夫婦飲壹杯，稱為壹杯。喝完之後，把杯子扔到床下。如果兩個玻璃杯向上傾斜合上，會被認為是好運，大家都會來祝賀妳。“飲壹杯酒”的婚俗自明清以來壹直沿用，並作為中國傳統婚禮的壹個特色部分代代相傳。對聯杯是古代婚禮上用來喝壹杯酒的專用杯。
明代胡應麟在甲乙遺言中提到“玉杯”，說:“器形奇特，兩杯相對，相通為壹，使酒通。兩個杯子中間有壹只鳳凰，鳳凰立在蹲踞獸之上。”這份文獻中提到的組合杯，除了鳳鳥雙杯少了壹個蹲獸之外，其形制和結構與這件來自保山楚墓的雙繪杯基本壹致。所以這個彩繪雙杯應該就是所謂的“組合杯”。
在晉、唐、宋的文獻中，都有關於“變杯”的記載，認為用變杯敬酒是婚禮上的重要禮儀。明清時期有玉雕杯流傳至今。