五解是對數字卦的復雜圖景的壹個大概的解釋，它只是六象的數目及其變化。1，早期的六象數是壹比六。
理論:先陽後陰，震(少陽)壹、交(陽明)二、燥(陽)三、熏(少陰)四、艮(厥陰)五、坤(太陰)六，遇三、六應變。
實際情況:新石器時代晚期江蘇海安縣青墩遺址出土的六爻只有壹至六爻。
附:陰陽四象與陰陽六象對比圖
2.後來，人數是四比九。
理論:先陰後陽的理論上，應該調整為:震(少陽)七、交(陽明)八、幹(陽)九，遇到六、九就要變。
實際情況:殷周時期無二無三，而據劉考證，1950出土的三爻四碟甲骨和1980小屯南出土的四爻甲骨，均由六變九，四爻甲骨上刻有“伏九”。康殷的《文字起源概論》解釋說”。
3.後來，它被縮寫成壹個數字四。在這種特殊的閱卷制度下，熟悉的人是不會認錯的。——後人不知道就會誤譯。
4.出現過兩次的十字架，應該是有人潦草的七個大字，熟悉的人不會承認。
5.周後期的所謂“六”而非“五”，所謂“六”(∧)只是壹個峰形的陰字。四象占蔔法取代六象占蔔法，而不是五六。
已公布的出土文獻表明，王家臺秦簡《易展》中的陰字寫的是“∧”，馬王堆帛書《易》中的陰字標註的是另壹個符號“┛".”這說明了人的表達的靈活性。這塊卦骨是1950殷墟四盤磨出土的三塊卦骨之壹(不壹定用於占蔔)。上面刻著數字和文字。唐蘭將其解釋為“787676月魁”和“757666月魁”，這是壹般學者所接受的說法。
劉對商周數字占蔔使用中六象的考證:“七百八十七六百七十六言贊”是失敗時的大助，“七百五十七六百六十六言贊”是失敗時的幹事；奎、奎是吉兇的解釋或專用詞；奎為高山，意為高大，類似於魏、魏，而《易經序》對“大”的解釋是壹致的；長官是領導，“幹”是領導，壹致。證明伊尹也由六變九，但其特點是以心性變化為“主”卦，由“客遇卦”變為“主卦”。
古代文獻的兩種解釋在這裏是壹致的，它們的解釋都很通順。但張倫無法解釋這種“虧”的原因。1980年，殷墟小屯南出土四爻龜甲。通過對兩種解釋的比較，六象占蔔理論的解釋與“符”字的含義是壹致的。
四卦:第壹卦為頂，左上為776766(刻有“甄姬”)，左下為五組橫畫(刻有“有”字，是“有”的古文字)，右上為678968，右下為671679。釘頭下部中間刻有“福劉福酒”字樣。
石豐《殷墟易卦賈布探秘》解釋:根據數字卦的常規翻譯，奇數為陽，偶數為陰，與周易卦名相對應，右上方的“六七八九六八”為“氣”，右下方的“六七壹六七九”為“對”，左上方的“七七”。馮認為，掛甲是壹道古老的菜肴。
劉對商周數字卦中六象的考證說明，根據六象理論，右上方的"六七八九六八"為"遊"，右下方的"六七壹六七九"為節日中的"遊"，其中"壹"為"四"。又分析“荀”、“幹”、“坤”三卦在後天八卦位，“桓”在“崇巴宮”位；龜甲屬於水龜和北龜，使用時龜甲頭部要朝北；“八大天宮”屬於易(稱“...是唯壹的隱士”)，後人不得而知，但清朝寫的《易隱》卻保存了下來。
賈首信中的“復九”和“復”字:的《說文解字·例解》解釋為“表示升降運動”。它是壹種變化，只有六象理論才能提供壹致的解釋，這是學術論證中的壹種驗證。學術論證靠的是解釋力。