從第壹章開始。
曾子中壢。子曰:“先王有至德大道，以順天下，使人和睦，上下無怨。妳懂什麽？”
曾子退出會議，說:“妳不敏感，怎麽會知道呢？”
子曰:“孝為德之本，教由此而生。”坐好，我會跟妳談的。"
“身體發膚，受父母之托，不敢損傷，孝順之始。站在大街上，在後世揚名立萬，以示父母，也是孝道的終結。孝，始於親，忠於君，終於立。”《大雅》雲:‘不念祖，學德。’"
天子掌2號
子曰:“愛人者，不敢惡人；尊重妳的親人，不要怠慢別人。愛敬盡，德育加於民，刑於四海。蓋天子之孝。”《正義的懲罰》說:‘壹人有慶，萬億人靠。’"
第三章王子
不驕不躁，高而不險；克制克制，滿而不溢。高不危險，所以長防也貴。滿而不溢，所以長久保持富足。富貴不離身，然後才能護國保民。蓋諸侯之孝。《詩》雲:“畏之如履薄冰。”
青醫生第四章
不敢取先王之法，不敢言先王之法，不敢行無先王之德。所以說什麽都不是違法的，也不可能這樣做；口無選擇，身無選擇；世間無話可說，世間無話可抱怨:備好三，便可保住祠堂。蓋卿大夫之孝也。《詩》曰:“不夜，以事為壹人。”
書生第5章
父親是老師也是母親，但他愛的是壹樣的；掌管自己事務的父親也同樣尊重。所以，母取其愛，君取其敬，父亦兼。所以，孝順是對君主的忠誠，尊重長遠是順利的。忠誠和服從沒有喪失，然後他們就能保住他們的位置，保住他們的犧牲。蓋世之孝也。《詩》雲:“睡壹夜，無人生。”
庶人的第六章
用天道，分地之利，節用養父母，這是庶人的孝道。因此，自天子至於庶人，孝無止境，而少受者，則壹無所有。
第三章人才第七章
曾子說:“好大的孝心！”
子曰:“夫之孝，天之經，地之義，人之行也。天地之經，而民之經。然後天朗氣清，因地之利，以順天下。它的基礎是教學的失敗和管理的松懈。先王知教能化人於民，故先顯博愛，而民不離親，陳在仁義，而民興。先禮後兵，民不爭；以禮樂導之，民以和；以好惡示之，而民知其禁。”《詩》雲:‘高明之師是殷，百姓有長遠眼光。’"
第八章孝道
子曰:“昔明君以孝治天下，不敢拋下小國之臣，而公、君、叔、子、人又如何？”所以贏得了各國的青睞，為其前任國王效力。治國者怎敢不敢辱寡，而不如民？所以深得民心，先把此事拿下。管家，不敢輸給臣妾，而是輸給妻子？因此，人們的青睞，服務於他們的親屬。夫自然，故命親密，祭鬼享。它建立在世界和平，沒有災難，沒有災難的基礎上。所以明王以孝治天下也是真的。詩中說:‘有德則四國隨。’"
《三智》第九章
曾子說:“妳敢問聖人之德是否超越孝道？”
子曰:“天地之性，以人為本。男人的旅途無非就是孝順。孝順大於嚴父。嚴父大配天，周公也是。過去，周公在郊區拜後稷配天庭，文王在唐明拜上帝。以四海為基，各司其職。為什麽聖人之德要加在孝道上？所以在自己親生的膝下，養父母是嚴格的。聖賢以嚴教敬，以親教愛。聖人之教不純，政不嚴，原因也在此。父子之道，自然也，君臣之義也。父母出生，繼續偉大。親自來的話，不能太厚。所以，愛別人而不愛自己親人的，叫不道德；那些尊重別人而不尊重自己親人的人，叫做不服從。順則相反，民則不然。不是善，而是兇德。雖得，君子不貴。君子則以言思，以可樂思，尊道義，以法辦事。容止是相當大的，他可以前進和撤退，以滿足他的人民。愛它是因為它的人民害怕，但喜歡它。因此，它可以成為它的道德教育和執行它的法令。詩中說，‘君子之為君子，其儀態不非凡。’"
紀曉星的第十章
子曰:“孝也是情之事，但居是敬之事，養是樂之事，病是悲之事，喪是哀之事，祭是嚴之事。”五件事準備好了，就可以做事了。親近的人，不驕不躁，也不亂，也不醜。自大則亡。亂了就要受罰。長得醜就去當兵打仗。不除三，還是不孝，盡管妳每天以三只動物為食。"
第五章刑部第十壹章
子曰:“五刑歸三千，罪大於不孝。欲君者至尊，非聖者不可，不孝者無親。此亂之道也。”
第十二章寬闊的大道
子曰:“各位教民，不要擅行孝道。教人禮貌圓滑，卻從來不善於關心。移風易俗，擅長音樂。不善於禮治百姓。禮貌，尊重。所以，如果妳尊敬妳的父親，妳就會幸福；尊重他的兄弟，那麽他的兄弟是快樂的；尊其君，則我樂；對壹個人來說，卻是千千萬萬人的幸福。禮拜的人很少，但是很多人很開心。這叫主幹道。”
廣智·張德第十三章
子曰:“君子教孝，不壹定要在家，要天天見。教孝，所以敬天下之父。教為友，故敬天下為兄之人。教我為臣，所以我敬天下為王者。”《詩》說:‘君子為民之父母。’如果不是終極之德，又怎麽可能對人民百依百順呢？"
揚名立萬第14章
子曰:“君子以孝為本，所以忠義可以轉移到君子身上。物舊，順可遷龍。家管理，所以治理可以移官。是以行為本，名在未來。”
第十五章勸諫
曾子曰:“夫仁厚敬，親有名望，則聞天命。敢要求兒子服從父親的命令，能說是孝順嗎？”
子曰:“何事？這是什麽？過去，天帝有七個爭權奪利的大臣。雖然他沒有辦法，但他沒有失去他的世界。有五個王子爭奪大臣。雖然沒有辦法，但是他們並沒有失去自己的國家。大夫有三爭臣，雖無道，不輸家；讀書人若有朋友，絕不會留下妳的名字；如果父親有壹個兒子，他將不會陷入不公正。所以，不義之事，子不能與父爭，臣不能與王爭；所以，當妳不義的時候，妳會去爭取。從父之命，如何能盡孝！”
入職第十六章
子曰:“昔君孝父，故事曉；孝，故事可考；長的又年輕，所以上下待遇。天地明，神明明。故雖天子，必有尊，言有父；要有第壹，也要有兄弟。向祠堂致敬，不忘親人；修身養性慎獨，畏首畏尾。祠堂祭奠鬼神。孝，通神明，光在四海，萬物。”《詩》說:‘自西向東，自南向北，無所思。’"
第十七章石俊
子曰:“君子之事，忠於思想，若有所補，則容其美，存其惡，上下相親。”《詩》曰:‘吾愛吾心，不在乎遠方。如果中心把它藏起來，什麽時候會被遺忘？" "
第十八章喪親之痛
子曰:“失孝子也是喪之兆。也是壹種悲傷的表現，比如缺乏禮貌，缺乏言語，為美服務的不安，聽音樂的不開心，不願意吃飯。吃三天，沒人傷亡。滅仙也是這位聖人的政治。喪三年，民有終。為棺、衣、服，陳奇惻然；泣，哀寄之；趙不棄齋，而安厝；祖師為之廟，與鬼同樂；春秋祭祀，想想當時。生為尊，死為悲，生之本竭，死而生之意備，孝子親。”
孝的翻譯
從第壹章開始。
孔子懶洋洋地坐在家裏，他的學生曾子坐在他旁邊。
孔子說:“前代的皇帝有他們至高無上的品行和最重要的道德，使天下人民臣服於他們，人民和睦相處。人，無論貴賤，從上到下都沒有怨恨和不滿。妳知道這是為什麽嗎？”
曾子站起來，離開他的座位，回答說:“作為壹個學生，我不夠聰明。我怎麽知道？”
子曰:“此為孝。它是壹切美德的基礎，是開悟的根源。回到妳原來的位置坐下，我告訴妳。人的四肢、頭發、皮膚都是父母賦予的，不敢損傷，不敢殘疾。這就是孝的開始。人在世間遵循仁義道德，做出成績，為後世揚名，為父母爭光，這才是孝的終極目標。所謂孝順，是從侍奉父母開始，然後為君主效力，最後建功立業，功成名就。《詩經·儒雅·文王》中說:‘怎能不懷念祖先？說我們祖先的美德！”"
天子掌2號
孔子說:“能愛父母的人不會恨別人的父母，能敬父母的人不會怠慢別人的父母。用愛和尊重全心全意地為妳的父母服務，把美德教育應用到黎巴嫩人民身上，讓世界人民效仿。這就是天子的孝心！”《尚書·賦刑》說:‘天子皆有善舉；萬方的人都靠他。" "
第三章王子
作為諸侯，不以淩駕於人為榮，地位再高也不會有傾覆的危險；生活儉樸節儉，財富再多也不會流失。位置高而沒有傾覆的危險，所以能長期保持其尊貴的地位；財運充沛，不奢侈，可以長期保持財富。只有保持富有和體面，我們才能保持我們祖國的安全，並與其人民和睦相處。這大概就是諸侯的孝心吧。《詩經·瀟雅·小蠻》中有這樣壹句話:“怕跌，如臨深潭，如履薄冰，恐沈，所以要小心處理。”"
青醫生第四章
不是上壹代賢王不敢穿的符合禮儀的衣服，也不是上壹代賢王不敢說的符合禮儀的話；不是上壹代賢明的君王所實行的道德準則和行為，他們不敢去做。所以不要說不符合禮儀的話，不要做不符合禮儀道德的事；說話不擇手段才能符合禮儀，壹個人的行為不經過深思熟慮也不會越軌。所以即使說的話全世界都知道，也不會有過錯，做的事全世界都知道，不會有怨恨和厭惡。服飾、語言、行為都可以遵循第壹代賢明君王的禮儀規則，然後才能保持祖先的香火，繼續繁榮。這就是卿和大夫的孝心！《詩經·雅·人》雲:“從早到晚勤勤懇懇，孜孜不倦，壹心侍奉天子。”
書生第5章
用父親的情懷侍奉母親，妳們的愛也是如此；用侍奉父親的心情侍奉君主，崇敬也是如此。所以，侍奉母親是帶著愛，侍奉君主是帶著尊重，兩者都是在對待父親。所以，以孝服君是忠，以敬服上級是順。妳可以忠誠順從地侍奉君主和上級，然後妳可以保留妳的薪水和職位，妳可以保留妳對祖先的犧牲。這就是讀書人的孝心！《詩經·瀟雅·小宛》說:“早起晚睡，不辱父母。”
庶人的第六章
利用自然季節，認清土地的優劣，謹慎行事，節省開支，以孝順養父母。這就是普通人的孝心。所以上至皇帝下至普通百姓，無論高低貴賤，孝無始無終，永存。有人擔心自己不能盡孝，那也沒什麽。
第三章人才第七章
曾子說，“太好了！多麽深刻的孝道啊！”
子曰:“孝如天上日月星辰之運動，天地萬物之自然生長，是人最根本、最初級的品格。”天地有其自然規律，人類從中認識到，孝道就是要以此為自己的規律而遵循。模仿永恒的天道法則，利用地球自然四季的優勢，按照自然法則把政治和宗教強加給全世界人民。所以，其教育可以不認真行動而成功，其政治可以不嚴格執行而治理。從前，賢明的君主看到教育可以影響人民，所以他首先表現出博愛，所以人民不敢拋棄父母；當他向人民陳述道德和禮儀時，人民就起來遵從，他帶頭以尊重和謙卑的態度給人民作出榜樣，所以人民沒有爭鬥:在禮樂的引導下，人民和睦相處；告訴人們值得喜歡的美好事物和今天人們討厭的醜陋事物的區別，人們就會知道禁令而不違法。《詩經·瀟雅·結南山》中說:“雄偉而突出的太史寅，人民都在仰望妳。”"
第八章孝道
子曰:“昔賢王以孝治天下，連極卑微小國之諸侯也，何況公、侯、伯、子、人之諸侯。因此會贏得各諸侯國臣民的好感，使他們崇拜前朝國王。治理壹個封了國的諸侯，連喪妻寡女的男人都不敢欺負，何況他的臣民百姓，所以才會討百姓歡心，幫他們祭祖。管理自己城市的卿大夫，即使對臣妾也不無禮，更不要說對妻兒了，所以才會討得大家的歡心，大家才會願意服侍父母。只有這樣，父母活著的時候才能幸福安寧，死後才能成為鬼神，為子孫後代享受祭祖。所以世界才會和平，自然災害不會發生，人禍不會出現。所以，壹個賢明的君王，會以孝治天下，如上所述。《詩經·風雅·楊誌》中說:‘天子大德，四方諸國必從之。’"
《三智》第九章
曾子說:“我冒昧地問壹句，難道聖人沒有比孝順更偉大的美德嗎？”
孔子說:“世間萬物，人是最高貴的。在人類的行為中，沒有什麽比孝順更重要的了。在孝道中，沒有什麽比尊敬父親更重要的了。沒有什麽比祭祖祭天更重要的事了，只有周公能做到這壹點。當初周公在郊祀天帝時，把祖先後稷配給天帝；祭祀於，又祭祀其父文王為天帝。因為他這樣做了，全國各地的統治者都能盡到他們的職責，來協助他的祭祀活動。可見聖人之德，在孝之外。因為孩子對父母的愛是在小時候產生的，是靠著父母的膝蓋，漸漸長大，壹天天學會了尊重父母的尊嚴。聖人在子女尊敬父母的基礎上，教導人們孝順父母。並且因為他們對父母的自然的喜愛，孩子們被教導愛的真理。之所以聖人教育不嚴格執行也能成功，聖人治國不嚴格粗暴方法也能治理好，就是因為遵循了孝的根本性質。父子之間的感情是出於人與生俱來的本性，也體現了君臣之間的義理關系。沒有什麽比父母生下孩子傳宗接代更重要的了；父親對孩子就像威嚴的國王，沒有比這種愛更慷慨的了。所以，不愛自己的父母而愛和尊重別人的行為，叫違背道德；尊重別人而不尊重自己父母的行為叫違禮。不按照人民的意誌去愛和尊重父母，違背人民的意誌，人民就無法效仿。不在愛與敬的善道上努力，反而靠違背道德禮儀的惡道，雖能取得壹時的成功，也為君子所不齒。君子的行為不是這樣的，他的言語必須被認為是被人稱贊和追求的；由此，必須認為它能給人帶來歡樂，樹立美德和正義，使人尊敬它；它的行為能讓人效仿；它的外觀全部符合規則，讓人無可挑剔；壹個是有進有退，不犯法，成為人民的楷模。這位先生以這樣的行動治理黎巴嫩的國家和人民，所以人民敬畏他，熱愛他，並學會模仿他的行動。因此，君子可以實現他的道德教育，順利執行他的法律和命令。《詩經·曹鋒·白鴿》裏說:‘君子好逑，風度不差。’"
紀曉星的第十章
子曰:“孝子侍奉父母，在家中當盡孝敬父母之責，供養飲食起居時，當保持愉悅心情侍奉；父母生病，要焦慮地照顧；父母去世，我們要盡最大努力帶著悲傷處理善後；我們應該認真對待祖先做出的犧牲；我們不應該舉止混亂。只有這五個方面做好了，才能說我們完成了子女對父母的責任。侍奉父母，要身居高位而不驕不躁，身居低位而不惹事，與人和睦相處而不與人爭鬥。身居高位囂張跋扈的必然滅亡，身處下層卻不惹事的必然受到刑法的制裁，人民內部爭鬥必然導致自相殘殺。如果不戒掉驕橫亂鬥這三害，就算天天用牛羊豬的肉餵父母，也還是不孝。"
第五章刑部第十壹章
孔子說:“五刑所屬的刑律多達三千條，沒有比不孝更大的罪了。武力恫嚇君主的人，眼裏沒有君主；詆毀聖人的人，眼裏沒有法紀；對那些履行孝道的人是不尊重，是不尊重，但他們眼裏沒有父母。這三個人的所作所為，才是天下大亂的根本原因。”
第十二章寬闊的大道
孔子說:“沒有什麽比提倡孝道更能教育人們彼此親近和友好了。沒有什麽比教導人們要有禮貌和服從更好的事情了。沒有什麽比用音樂教育來改變風氣，改變舊的習慣體系更好的了。沒有什麽比用倫理做事情更能讓君主放心，讓人民馴服的了。所謂禮，即情。所以，妳尊重別人的父親，妳的兒子就會幸福；尊重別人的哥哥，弟弟才會開心；尊重他人的君主與他的仆人相處愉快。愛壹個人可以讓千萬人幸福。雖然只有幾個受尊重的對象，但在千千有成千上萬的人對他們感到滿意。這就是禮為大道的意義。”
廣智·張德第十三章
孔子說:“君子之教孝，不是挨家挨戶的進行，也不是天天面對面的教。君子教孝，讓天下每壹個為人父的人都能得到尊重。教人做兄弟的方法，就是讓世界上每壹個做兄弟的人都受到尊重。教人以臣之道，使天下之君尊。《詩經·雅量》中說:‘君子與民和，為民之父母。’沒有至高無上的德行，怎麽能讓天下人服從，怎麽能這麽偉大！"
揚名立萬第14章
子曰:“君子能孝父母，故能變孝為忠君；服侍壹個兄弟可以是尊重的，所以他可以把這種尊重轉移到對前輩或上級的服從上；我在家能處理好家務，所以我會把持家的原則轉移到當官治國上來。所以能在家孝順，會管理家務的人，口碑會很好。"
第十五章勸諫
曾子說:“孝道，如善良、尊敬、安全和名聲，是天子所教導的。我想冒昧地再問壹句，兒子壹味地服從父親的命令，能叫孝順嗎？”子曰:“此何事？這是什麽話？從前，天子身邊有七個直言不諱的朝臣。所以，即使天子是個無情無義的昏君，也不會失去他的天下。諸侯有五個臣子，他們大聲疾呼，據理力爭。即使他是壹個無情的君主，他也不會失去他的諸侯領土。青博士還有三個大臣直言勸他，所以就算是個沒心沒肺的大臣，也不會丟了家。壹般的學者，如果有直言相勸的朋友，也不會失去好名聲；如果父親有壹個敢於直言並為之奮鬥的兒子，他就不會陷在不公之中。所以，遇到委屈，如果是父親做的，兒子會忍不住勸他打；如果國王做了，朝臣們壹定不能出聲爭辯。所以，對不公正的事情，壹定要規勸和勸阻。如果只是服從父親的命令，怎麽能叫孝順？”
入職第十六章
孔子說:“從前，賢明的皇帝都很孝順父親，所以他們在祭祀天帝的時候，能夠明白天道涵蓋壹切的道理；侍奉母親是很孝順的，所以她犧牲來世也能清楚地明白大地孕育萬物的道理；理順老幼秩序，才能管好上下級。能夠清楚地看到天地養育萬物的真理，眾神感受到他們的真誠，他們將向眾神展示，並來到傅銳祝福他們。所以，諾伯雖然是天子，但也要有他尊敬的人，也就是說他有父親；肯定有人比他早出生，說明他有個哥哥。祭奠祠堂，不是為了忘記親人；修身養性，慎獨行事，因為怕自己的錯誤讓祖先蒙羞。祭拜祠堂，神仙都會出來享受。對父母兄弟的孝順和服從達到了極致，就是能達到坤明，照亮世界，感覺到哪裏都是相通的。在《詩經·大雅》中，文王有壹個聲音，它說，'從西到東，從南到北，沒有人不想被打動。'"
第十七章石俊
子曰:“君子事君，為官於朝廷，必見如何盡忠；退位在家，要看如何補救國王的過失。對於君王的優點，要適應和發揚；對於君王的過失和缺點，要加以糾正和補救，這樣君臣關系才能相敬如賓。《詩經·瀟雅·桑吉》中說:“我心中充滿了愛和尊重的感情，不管有多遠，這種真摯的愛將永遠藏在我的心裏，永遠不會有壹天忘記它。”"
第十八章喪親之痛
子曰:“孝子失父母，必哭至聲嘶力竭，不能久哭。”:舉止行為失去了正常的風度，言語失去了連貫性和文采，穿上華麗的衣服會感到不安，聽到美妙的音樂會感到不開心，吃到美味的食物也感覺不到美味。這是他們的孩子因為失去親人而悲傷的表現。失去父母後，我們要晚三天吃飯。這是為了教育人們不要因為失去親人的悲傷而損害生者的健康，不要因為過度的哀悼而破壞生命的本質。這是聖賢君子的治國之道。為親人喪不超過三年，告訴人們喪有它的終止期。出殯時，要為已故的父母準備好棺木、外棺、衣物、被子，妥善地放入棺中，陳列裝飾祭祀用具，以表達生者的哀思和悲傷。葬禮上，我捶胸頓足，哀號著發出來。占蔔墓是埋葬的吉祥之地。修建祭祀用的廟宇，讓逝者避難，享受生者的祭祀。祭祀在春天和秋天舉行，以表示活著的人總是懷念死去的親人。父母在世時，用愛和尊重侍奉他們，父母去世後，用悲傷呵護喪事，從而履行了人生的職責和義務。已經做到了保健和死亡的義，就認為已經完成了作為孝子侍奉親人的義務。"