商朝的戰爭指令:商朝是壹種武士精英文化，它要求參與者接受壹個龐大的、發展中的、仍然以宗族為基礎的酋長國的蓬勃的生活方式和軍事價值觀。
陳驍玉尊等青銅器上的銘文表明，國王對軍事成就給予了豐厚的獎勵，包括大量的土地，並取消了失敗的“封地”。
這不是後面描述的閃閃發光的文化表達，而是壹個殘酷嗜血的時代，侵略戰爭經常發生，人們被殺害，被奴役，被犧牲而毫無愧疚。
此外，與後面描述的以壓倒性的平民取向為標誌的純粹的道德努力相反，道德和文明被桀驁不馴的邪惡戰爭打斷，商朝是通過幾十年的戰鬥和短期的突然征服建立起來的。
商朝不僅把他們表面上的“壹人”目標換成了單純的討伐，還在整個王國有組織地消滅了夏氏家族。
傳統對價值觀的塑造和心態的決定影響很大。
戰爭精神壹旦釋放出來，並不壹定會減弱，這就解釋了司馬法為什麽強調儀式的表現，旨在讓厭倦戰鬥的士兵重新融入平民生活。
勝利的喜悅和對軍事實力的推崇明顯彌漫在商朝早期，深刻影響了權力地位的確立和壟斷。不要忘記，就連據說荒淫無度的末代皇帝辛，也是以其強大的力量和軍事才能而聞名的。
生存才是最重要的。雖然“文官”的職能是保證國家財政和物質繁榮所必需的，但它肯定是派生出來的。在這種高度緊張的軍事環境下，很多人無疑認為行政任務是壹種幹擾和麻煩。
由於缺乏前安陽文字，無法描述早期商朝統治的確切性質，但這種動態似乎表明了夏朝戰敗後從酋長到君主的逐漸過渡。
盡管內部問題和陰謀，商業統治者獲得了描述的專制權力，並成為軍事事務的最終仲裁者。
安陽的甲骨文已經表明，21世紀，國王履行了統帥與國防大臣之間的所有職責，並經常擔任戰場指揮官。
武丁之後的攝政王決定是否采取軍事行動，應該攻擊哪些敵人，戰役的目標，招募或任命的人數，召集的盟友，任命的指揮官，攻擊的方法或戰術，沖突的解決，被征服者的待遇，以及土地的處置。
盟國也可能被命令單獨采取進攻或防禦行動，聯合其他國家，或聯合商朝。戰鬥任命完全由君主決定，所有戰場權力都是派生出來的。
除了少數例外，如婦女和兒童，國王啟動了占蔔程序，以詢問這些軍事行動的適當性，並尋求其祖先的批準。
商朝的戰士是否像早期的希臘人壹樣不願意在沒有吉祥標誌的情況下采取軍事行動尚不清楚，但從商朝對宗教和儀式的重視程度來看，似乎是有可能的。
預測是壹種強大的心理工具。國王的詢問可能是為了恐嚇或說服他人，也可能是為了吸引精神，減輕決策的責任。
雖然國王可以親自領導，但他選擇任命其他人在有記錄的沖突中指揮聯軍及其單獨的特遣部隊。
皇室成員、其他顯赫家族的重要成員以及“首席下屬”等親信官員往往被委以重任，那些被證明成功的人會被反復聘用。
雖然肩負著其他責任，如監督狩獵和指導開荒等經濟項目，但許多人已經發展成為事實上的軍事專家，可以計劃、組織和領導戰鬥。
同盟國和從屬國的統治者也被派去執行遠征任務，通常由他們自己的軍事力量領導。如果賽前預測不錯，獲勝者往往會被重新任命。
商朝的“什麽”:早在武丁時代，軍隊就已經是可識別的作戰力量。“將軍”這壹稱謂雖然按照西方慣例通常翻譯為“將軍”，但在商朝並沒有出現，用“師”字來稱呼壹些統帥。通常的格式是加姓潘，所以基本上是“潘將軍”。
此外,《尚書》中提到的石葉長或“什葉派領袖”,而非甲骨文，可能是壹個功能性的稱謂，尤其是在王朝晚期，這與軍隊日益突出和規範的組織相壹致。
商代的甲骨文表明，每次國王任命某人指揮戰鬥，他都會遵循正式的儀式程序。雖然可以追溯到1000年後。
然而，壹個類似於太公所描述的當他建議武王如何正確地授權他的戰地指揮官並移交必要的權力的儀式顯然發生在祠堂裏。
當國家面臨危險時，統治者應該騰出大廳，召見將軍，並對他進行如下指控。“國家祭壇的安全或危險取決於軍隊的指揮官。
目前某國的行為不太聽話。希望妳帶領軍隊去應對。"
將軍接到命令後，命令大抄寫員手持神聖的龜甲預測吉日。之後為了給選定的日子做準備，實行了三天素食制，然後把福祿斧交給祠堂。
進了廟門之後，面向西站。將軍走進寺廟大門，面向北方站著。尤親自接過嶽的斧子，捧著它的頭，把斧柄交給將軍，說:“從這裏到天上，就由將軍統率軍隊了。”
說，“從這裏到下面的深處，將由陸軍將軍控制。”看到敵人的空虛就要前進，看到本質就要停下來。不要以為三軍龐大，輕敵。"
不要因為自己承擔了重任而自暴自棄。不要因為自己是英雄就把別人看得很卑微。“沒有標記。不要靠自己，不要和群眾矛盾。
不要把口頭上的方便當成確定的標誌。軍官沒坐的時候不要坐下。軍官還沒吃飯就不要吃。妳應該和他們同甘共苦。如果妳這樣做，軍官和群眾壹定會耗盡他們的戰鬥力。"
將軍接到命令後要鞠躬回應統治者:“聽說壹個國家不能服從另壹個政府的命令，壹支軍隊在戰場上不能聽從中央政府的控制。”
有兩種思想的人不能正確地為統治者服務，有疑慮的人不能應對敵人。我已經接受了我的命令，完全控制了福伊之斧的可怕力量。我不敢活著回來。
我想請妳屈尊來指揮我。如果妳不允許，我不敢接受將軍的職位。然後妳應該批準，將軍應該正式離開。"
這壹節選攝於戰國末期，反映了春秋末期、戰國初期的思想，首次在《孫子兵法》中表達了戰場上指揮官必要的獨立性。
但是，將軍必須先於祖先任命，並通過適當的預測得到適當的認可。他們的任命被記錄在板上，就像甲骨文顯示的那樣。
據說，甚至周文王被任命為錫伯(公爵)，並被授予弓，箭，斧和嶽軸，所有這些都象征著權力的授予。
商代戰車上的馬:不僅發現了單輛戰車，還發現了許多作為高級貴族軍事威望象征的車輛和僅由車馬組成的土堆，這清楚地證明了它們的存在足以不僅偶爾用於威望運輸。
然而，它們價格昂貴，易碎，制造復雜，可能主要用作分散的射箭平臺和近距離指揮的步兵單位。甲骨文很少提到在戰場上使用，最多也只有300個。
在後壹種情況下，它們可能由分散的戰車部隊組成。如果壹起使用，它們可以作為滲透部隊或側翼部隊，或者只是高度機動的射箭平臺。
因為馬提供了至關重要的力量，馬或馬官似乎被賦予了相應的更大的權力。“馬”這個詞可以互換使用，表示“馬”和使用它們的戰士或軍官，無論他們是馬車司機還是騎兵。
以馬為中心的軍事，馬是有見識的，也可能是有經驗的。壹般情況下，馬是受托飼養、訓練、考核國家的馬匹，包括作為貢品送來的馬匹。
托馬的字面意思是“許多馬”，但它顯然是“馬司令”或“馬酋長”的功能對等物。
從某種程度上說，戰車構成了軍隊的核心組成部分。駱駝似乎控制著常備軍的特遣部隊，在戰場上擔任指揮角色，被指派參與攻擊敵國的戰鬥，被賦予延伸至統治者的防禦責任，有時還指揮狩獵。
有時，碑文甚至記載了托瑪亞，或“托瑪的監督者或指揮者”。
但人們尊稱司馬為“馬建”，但後來在周朝的封建等級制度中，他的職能是“兵部尚書”。雖然可能相當於“駱駝馬牙”，但還沒有進化出來。
“狗官”可能起源於國王的狗的養狗人，但隨著保護、狩獵甚至在戰場上的狗的數量的增加，他們的權力也在擴大，他們顯然執行著收集情報的職能。
“首席狗官”(將軍)也出現在銘文中，但條目大多指監督狩獵和集結“新”弓箭手，指揮攻擊敵國，在商代初期提供祖先，這是非常難得的特權。
“安某”壹詞也出現在壹些例子中，顯然是指壹個叫安某的狗官或受托策劃工作的官員。